Вступление

Социальный оптимизм, твердая уверенность советских людей в своем будущем - одна из важнейших особенностей нашего социалистического образа жизни. Хорошее расположение духа, бодрое, оптимистическое настроение человека на работе и в быту становится все более распространенным, обычным явлением. Одновременно повышается значимость нравственных ценностей нашего общества: развивающаяся научно-техническая революция задает нам новые и все более трудные загадки.

С каждым годом мы все больше спешим и все чаще опаздываем, все больше ценим секунды и все чаще нервничаем из-за потерянных минут. Мы все чаще сталкиваемся с людьми и порой не замечаем человека в каждом из них, все больше нуждаемся в задушевных беседах и все реже ходим в гости друг к другу. Все больше возможностей имеем ненароком обидеть друг друга и все меньше - утешить, успокоить. Повышение напряженности психической деятельности человека делает более ценным и дефицитным ласковое слово, доброжелательный взгляд, эмоциональное тепло, благоприятную психологическую атмосферу, душевный покой людей, взаимопонимание между ними, и в первую очередь между близкими людьми. Все это способствует росту внимания к проблемам взаимоотношений между людьми, между мужчиной и женщиной, между мужем и женой, к проблеме брака и любви.

Проблема эта и раньше волновала человечество. Ее с полным правом можно отнести к "вечным" вопросам жизни: как бы хорошо ни решили ее представители одного поколения, каждое новое поколение, да и каждый человек должен решать ее с самого начала - в новых условиях. И в мире едва ли можно найти другую такую проблему, которой было бы посвящено так много книг, трактатов, статей.

Мыслители прошлого, во всяком случае, те из них, которые оптимистически относились к жизни, полагали и надеялись, что представители новых поколений будут полностью счастливы и в семейной жизни. Главной и чуть ли не единственной причиной всех семейных неурядиц, трудностей в брачных отношениях они считали наличие частной собственности на средства производства и порожденное ею социальное и экономическое неравенство мужчины и женщины. В обществе, которое покончит с экономическим, социальным и политическим угнетением женщины, по их мнению, только любовь, взаимная любовь мужчины и женщины будет единственным побудительным мотивом вступления в брак и достаточно твердой, прочной, надежной гарантией счастливой семейной жизни.

Социалистическая революция, годы строительства социализма и коммунизма в нашей стране уравняли женщин в правах с мужчинами. Вместе с коренными изменениями в обществе произошли заметные изменения в положении и функциях советской семьи. Материальные расчеты при создании семьи, меркантильно-экономические мотивы вступления в брак, как показывают исследования наших социологов, в массовом масштабе вытесняются мотивами нравственно-эстетическими. Патриархальные и авторитарные отношения, при которых глава семьи был неограниченным диктатором для всех членов семьи, все более заменяются отношениями равенства и взаимного уважения между супругами, между представителями старшего и младшего поколений в семье. Устанавливается гармоническое сотрудничество семьи и общества в решении стоящих перед ними общих задач по воспитанию подрастающего поколения на основе единства коренных интересов каждого человека, каждой семьи и всего общества.

Родители в нашем обществе передают детям по наследству прежде всего свое духовное "состояние", духовное богатство, свое мировоззрение, профессиональное мастерство, личные качества. Из экономического, хозяйственного объединения семья превращается в "союз сердец", в непосредственный оплот супружеского счастья. Все более возрастает значимость эмоционального, интимного элемента в образовании и функционировании семьи. Казалось бы, почти нет препятствий для того, чтобы браки совершались только по любви и, таким образом, чтобы они были прочными и счастливыми.

Но обнаруживается, что и у нас по взаимной любви заключаются далеко не все браки. Оказалось, что, кроме материального расчета, при вступлении в брак могут быть и другие мотивы - например, нежелание уезжать из родного или ставшего родным за годы обучения города на работу. Оказалось, что вступать в брак без любви заставляет и сила традиций. Общественное мнение требует, например, чтобы по достижении определенного возраста человек вступал в брак. И если на престарелого холостяка смотрят как на безобидного чудака, с небольшой долей иронии (оригинальничает, дескать, не хочет жениться), то довольно нередко можно услышать за спиной умной, порядочной, уважаемой и привлекательной женщины, если ей уже около тридцати лет: "Бедная, никак не может выйти замуж" (даже если сама "сочувствующая" не может похвастаться своим семейным счастьем, а та, о которой это говорится, просто не хочет выходить замуж за кого угодно, а с тем единственным ей, к сожалению, встретиться не удалось). Но и сама любовь может быть (и была, и бывает, и будет) неразделенной, и никакие самые глубокие социальные преобразования тут не помогут.

Да и взаимная любовь в силу различия, несходства ее проявления (из-за неодинаковости характеров, темпераментов людей, стилей их поведения) не всегда может восприниматься партнерами как разделенная. А кроме того, и рожденные, казалось бы, взаимной любовью браки далеко не всегда оказываются удачными, счастливыми...

На Западе ныне немало пишут о том, что в будущем человечество перейдет от длительных, глубоких эмоционально-интеллектуальных привязанностей человека к немногим людям, к легким, поверхностным, кратковременным приятельским отношениям со множеством людей. Иными словами, распространенные в прошлом "вечные" привязанности - великая дружба или большая, единственная любовь, подобно крупному банкноту, будут размениваться человечеством на более удобные мелкие, непродолжительные связи с безликими, слегка приятными, а в общем безразличными людьми.

И действительно, урбанизация с порожденным ею возрастанием анонимности положения человека в уличной толпе большого города, рост динамичности общества - все это создает определенные возможности для возникновения непривлекательных фактов и грустных предположений. Однако это не дает достаточных оснований для пессимистических выводов о судьбе дружбы и любви, о неизбежности наступления эпохи всеобщей разобщенности людей, когда привязанности потеряют всякую ценность. У всякого психически нормального человека с развитыми духовными потребностями растет и потребность в другом "я", во взаимопонимании с другими людьми. А с повышением уровня нравственного, эстетического, интеллектуального развития людей, их культурного уровня, с расцветом индивидуальности каждого человека, с утончением его восприятия мира любовь будет переживаться все более остро.

И тем не менее нельзя не видеть определенных оснований для беспокойства за судьбу любви, семьи, семейной жизни, для более внимательного отношения к ним со стороны общества.

В общем-то семейная жизнь с самого возникновения современной моногамной, парной семьи не была только безоблачным, светлым, безмятежно-радостным явлением. А. С. Пушкин имел основания с грустью заявить, что несчастье семейной жизни есть "отличительная черта во нравах русского народа". Да и не только русского. Югославский писатель Бранислав Нушич тоже писал как-то с горькой иронией, что брак - это интересная повесть, иногда и роман, с исключительно хорошим началом, похожим на лирическую поэму, но часто с плохим содержанием и еще чаще неожиданным концом.

Ныне же, судя по многим социологическим исследованиям, семья как один из структурных элементов общества преподносит нам все новые и новые проблемы. Этим и обусловлено все более и более внимательное отношение общества к таким проблемам. Все больше и больше людей начинают понимать, что семья, эта сугубо личная, интимная клеточка общества, всеми своими сторонами связана с обществом. В семье живут люди, которые трудятся на производстве, воспитывают подрастающее поколение, лечат людей, занимаются научными исследованиями и т. п., и обществу небезразлично, как они проводят свое свободное время, каково их самочувствие, отдохнули ли они в семье и получили заряд энергии или еще больше устали физически и морально и приходят на работу издерганными, подавленными, стараясь здесь отдохнуть от семьи, спрятаться от нее.

Обществу небезразлично также и то, каких детей растит семья - физически и психически здоровых, жизнерадостных или нет.

Создание, становление, счастливое развитие семьи - дело не только двоих, оно должно быть охвачено и заботой общества. Конечно, общество должно проявлять эту заботу продуманно, деликатно, тактично, но тем не менее оно не может быть равнодушным к тому, как и куда плывет каждый вновь созданный "семейный кораблик". Тем более недопустимо оставаться равнодушными, когда с этого "кораблика" начинают доноситься сигналы "SOS".

Поэтому становятся вполне оправданным вмешательство общества, науки в сферу семьи, в сферу интимных взаимоотношений мужчины и женщины, - оно делается во имя счастья людей, во имя защиты человеческой любви.

Проблемам брака и любви в последнее время уделяется очень много внимания во всем мире. При этом в западной буржуазной социологии занятие этими проблемами принимает подчас идеологическую направленность. По мнению большинства буржуазных исследователей, семья призвана осуществлять равновесие между человеком и остальными звеньями социальной структуры - для достижения классового мира, для стабилизация общественного устройства, современной буржуазной системы.

Буржуазные социологи, как правило, не ставят задачи коренным образом преобразовать общественное устройство, а возлагают на семью задачу воспитания у ее членов эмоциональной и психической устойчивости. Их почти не интересуют проблемы, раскрывающие сущность семьи как исторического явления в условиях определенной общественно-экономической формации.

С правильных методологических позиций семья стала рассматриваться только в рамках марксистско-ленинской социологии. В последние годы у нас образовалось уже несколько групп социологов, занимающихся проблемами семьи и брака в Ленинграде, Москве, Киеве, Минске, Вильнюсе, Тарту и других городах. Известны исследования А. Г. Харчева, С. И. Голода, С. Д. Лаптенка, Н. Г. Юркевича, Ю. И. Семенова, Н. Я. Соловьева, Э. К. Васильевой, Л. В. Чуйко, В. И. Селиванова, Д. М. Чечота, 3. А. Янковой, В. С. Языковой и др.

Однако они рассматривают проблему семьи прежде всего в социологическом аспекте - с точки зрения положения ее в структуре нашего общества, исследования закономерностей, тенденций ее развития и т. д. Несколько меньше пока еще исследуется у нас социально-психологическая сторона семьи, социально-психологические закономерности ее функционирования и развития. А без этого не может быть создано подлинной науки о семье. Ведь с возникновением каждой новой семьи начинает складываться своеобразная система определенных взаимоотношений между людьми, между супругами, между мужчиной и женщиной.

Конечно, любовь - это одно из сложнейших общественных явлений. Взаимоотношения между любящими включают в себя великое множество сугубо индивидуальных, богатых неповторимыми нюансами характеристик и черт. И это индивидуальное, неповторимое оказывается нередко более существенным, значимым, чем общее. Поэтому научному исследованию здесь предстоит встретиться с особыми трудностями. Но тем не менее наукам, особенно таким, как социальная психология и этика, здесь есть к чему приложить усилия.

О любви, о семье немало написано. И если всегда считалось вполне естественным, что к этой теме обращаются художники, писатели, поэты, драматурги, композиторы - деятели искусства, то вмешательство в эту сферу ученых до последнего времени вызывало некоторую настороженность. В какой-то мере можно понять тех, кто еще недавно иронически относился к научным исследованиям этой проблемы.

Однако в наше время наука все больше становится определяющей формой общественного сознания, накладывающей свой отпечаток буквально на все сферы жизни и деятельности людей. Некоторые начинают теперь даже впадать в другую крайность: переходят к безграничной вере во всемогущество нынешней науки и нередко пытаются добиться от социолога или социального психолога, занимающегося исследованиями проблемы брака и любви, четкого, однозначного ответа на вопрос о том, как сделать, чтобы не ссориться со своей женой или мужем, как правильно воспитывать своего ребенка, как создать семейное благополучие. Они ждут своеобразных рецептов семейного счастья и разочаровываются, а то и обижаются, не получив таких строгих рекомендаций, которые могли бы снять с них ответственность за свои действия.

Притязания эти в какой-то мере справедливы, понятны. Но в то же время они, во-первых, пока еще преждевременны, а во-вторых, в значительной степени наивны.

Они преждевременны потому, что пока только накапливаются сведения, которые могут быть использованы в будущей науке о семейной жизни, о супружеском счастье.

Они наивны потому, что даже тогда, когда созреет и разовьется подлинная наука о семейной жизни, которая включит в себя сведения из социологии семьи, экономики, демографии, психологии личности, социальной психологии, психиатрии, сексологии, нейрофизиологии и других наук, - даже тогда невозможно будет получить в загсе вместе со свидетельством о браке точный рецепт создания семейного счастья. Ибо какими бы точными, надежными, достоверными ни были научные данные о закономерностях семейной жизни и как бы ни легко было их заучить, запомнить, применение этих общих положений в каждом конкретном случае было и остается искусством жизни каждого человека.

Но эти притязания справедливы в том отношении, что человеку больше неоткуда ждать помощи, кроме как от других людей, от общества, и именно общественная мудрость, которая ныне принимает все более и более научную форму, является, так сказать, теоретическим источником мудрости и благополучия каждого человека. И нет ничего невероятного в том, что вместе с развитием и внедрением во все сферы трудовой деятельности человека научной организации труда, может быть, чуть позже будет развиваться и внедряться и научная организация человеческой жизни, в том числе и семейной.

Как и всякая наука, эта будущая наука о семейной жизни не сразу обретет совершенные, законченные формы, истины ее долго еще будут включать в себя инородные примеси заблуждений, порожденных как отдельными исследователями, так и временем, эпохой в целом, недостаточностью наших современных знаний о мире и о человеке...

Книга эта, безусловно, не претендует на роль какого-то научного руководства по семейной жизни для молодых супругов. Она не может даже затронуть всего бесчисленного множества сторон проблемы брака и любви, супружеской жизни. Мы остановимся главным образом на социально-психологической стороне семейной жизни, поговорим о взаимоотношениях людей в семье. Причем мы не будем касаться взаимоотношений между детьми, между родителями и детьми и многого другого, мы поговорим только об одной, но главной стороне этих взаимоотношений - о взаимоотношениях между супругами, о судьбе любви после вступления влюбленных в брак, о любви после свадьбы.

Нам придется немало говорить об отрицательных явлениях, об отклонениях от нормы, о неудачных семьях. Остановить свое внимание на них необходимо потому, что всякое описание косвенных признаков, симптомов того или иного заболевания и его причин способствует более раннему диагностированию, распознаванию его и более успешному лечению.

Это будет разговор об общественной значимости супружеской жизни, о трудностях ее созидания.

В книге использованы результаты исследований отечественных ученых: И. П. Павлова, А. А. Ухтомского, Д. Н. Узнадзе, Б. Г. Ананьева, П. К. Анохина, А. А. Бодалева, А. Г. Ковалева, Б. Д. Парыгина, П. В. Симонова, А. Г. Харчева, Ю. А. Макаренко, а также зарубежных исследователей: С. Кана, Р. Нойберта, К. Имелинского, Т. Шибутани и др.

Автор хотел бы надеяться, что на основе этих сведений молодые супруги смогут более осознанно и успешно конструировать и строить свою семейную жизнь и таким образом способствовать рождению долгожданной науки о счастливой семейной жизни.