Истоки любви

Истоки человеческой любви - в самой жизни, которая обусловливает необходимость продолжения рода. В ходе эволюции естественным образом определился путь смены поколений, при котором взрослые особи рождали, растили детей, передавая им опыт своей жизнедеятельности и поведения в непрерывно изменяющемся мире. Этот путь закреплен в могучем природном образовании, обеспечивающем непрерывность жизни на земле,- инстинкте продолжения рода. У людей он включает сексуальное влечение, половой рефлекс (унаследованный характер полового акта), чувство отцовства и материнства, привязанности к родителям.

Великое чувство - любовь. Но она не исчерпывает связи человека с окружающим миром. Тысячи других граней обеспечивают ему жизненно важные отношения с природой и обществом. Народная мудрость гласит: "Не насытится око зрением, руки делом, ум знаниями, а сердце любовью". Красота и уникальность природного мира, неповторимость и богатство духовного мира людей вызывают у человека удивление и восторг, радость от самого его существования, признательность жизни за возможность быть, видеть, слышать, дышать, осознавать себя ее творением. Это оптимистическое переживание бытия и есть не что иное, как любовь к жизни.

Половая любовь - одна из граней любви к жизни. И поэтому она не может быть больше жизни, дороже жизни. Но именно жизнь во всем ее богатстве - основной источник, питающий любовь.

Другим источником выступает культура отношений полов. Эволюция человека как социального существа подняла его над животным миром. Созданная человечеством материальная и духовная культура во многом определила взгляды на отношения полов. Как отмечал Ф. Энгельс в книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства", половая любовь - духовный и сексуальный союз мужчины и женщины - возникает не сразу, а лишь на высокой стадии развития цивилизации, когда человечество достигает определенного уровня социальной культуры. На стадии первобытной культуры не было любви, отношения полов строились на физическом влечении.

Культура отношений полов с самого начала появления зижделась на инстинкте отцовства и материнства и была нерасторжима с продолжением рода и воспитанием детей. Первое любовное письмо, написанное на каменной плите весом в 15 кг в древнем Вавилоне, гласило: "Я такой-то хочу, чтобы такая-то была матерью моих детей".

С развитием культуры определился другой, более широкий источник половой любви - духовное обаяние человека. Греческая поэтесса Сапфо писала:

 Кто прекрасен - одно лишь нам радует зрение, 
 Кто ж хорош - сам собой и прекрасным покажется. 

Подчеркивалось, что не за одну внешность любят, красота души тоже вызывает это глубокое чувство.

О любви, вызванной духовным богатством человека, много писали поэты разных эпох. Данте любил свою Беатриче поэтично, светло, в его стихах нет эротики, а есть целая гамма чувств: нежности, верности, грусти, скорби, благородства, высокого рыцарства, человечности. Его покорило и внешнее и внутреннее обаяние женщины.

 Благое сердце и Любовь - одно, 
 Вещает нам мудрец в своем творенье: 
 В разладе быть им так же не дано, 
 Как разуму с душой разумной в пренье.

Чем духовно богаче становился человек, тем возвышеннее делалась его любовь. И это понятно: ведь она родилась на основе других родственных чувств, извечных начал в отношениях мужчин и женщин - доброты, сострадания, гуманности, гордости за право быть матерью или отцом. Природная необходимость, общественная целесообразность, личная удовлетворенность, возвышение ума и сердца всегда были основными критериями того, что нравственно и безнравственно в отношениях полов.

Ф. Энгельс писал, что до средних веков не могло быть и речи об индивидуальной любви. "Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную любовь; в этом отношении женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как во времена античного эроса ее отнюдь не всегда спрашивали. Во-вторых, половая любовь знает такую степень интенсивности и продолжительности, при которой необладание и разлука представляются обеим сторонам великим, если не величайшим несчастьем... И, наконец, возникает новый нравственный критерий для оценки половой связи: спрашивают не только о том, была ли она в браке или вне брака, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет?"

В мире капитала право на любовь есть для всех, но реализовать его может не каждый. В среде господствующих классов по сей день сфера отношений полов остается предметом купли-продажи, условием накопления богатства, а истинная любовь оказывается редким исключением. Ею пренебрегают даже тогда, когда создается семья. Ш. Фурье метко замечал, что в буржуазном браке происходит обычная сделка: две проституции в совокупности составляют добродетель.

К. Маркс и Ф. Энгельс в "Святом семействе" отмечают, что в буржуазной семье связующим звеном между полами являются скука и деньги; "грязному супружескому существованию и разложению семьи соответствует священное понятие о ней в официальной фразеологии". И только тот, кто трудится, растет духовно, может по-настоящему узнать и великое чувство любви. Поэтому К. Маркой Ф. Энгельс считали, что истинная любовь встречается чаще всего в рабочей среде, хотя изнуряющий труд и огрубляет душу человека.

Многие века представители господствующих классов внушали, что эпицентром счастья является материальное благополучие, которое и обеспечивает любовь. Но попытки жить только любовью за чужой счет, не трудясь, быть счастливым только физической близостью кончались жесточайшим разочарованием. Они вели к изменам и разврату, уничтожающим в человеке истинное духовное благородство.

Примат секса в современной буржуазной действительности - это шаг назад, возврат к тем далеким временам, когда физиологический фактор действительно определял прочность симпатий мужчины и женщины. Такое упрощенчество в одном из самых тонких и глубоких нравственных чувств человека противоречит главному, чего достигли люди в своих отношениях,- нравственной чистоте и высокой духовности. Никто не отрицает обязательности физической гармонии, справедливо говорят о биологической совместимости, но все это имеет значение лишь при гармонии духовной, совместимости психологической. Вспомним великого Шекспира:

 Любовь - блеск солнечный, дождю идущий вслед, 
 А похоть - мрак грозы вослед за блеском света;
 Любовь всегда свежа, как яркий вешний цвет,
 А похоти зима приходит раньше лета;
 В любви нет жадности,- в обжорстве похоть мрет;
 В любви - все истина, а похоть вечно лжет.

Прочна и возвышенна любовь человека-творца, созидателя, любящего жизнь, изменяющего ее по законам труда и красоты. Это духовное начало всегда поднимало людей на вершины нравственности, поэзии и творчества. И поныне источником любви выступает сама духовная сущность и нравственная чистота человека, могущество его разума и сила его чувств.

С детства мы слышим легенды, сказки, сказания о том, как ради любви шли на подвиг и на смерть, преодолевали тысячи преград, переплывали семь морей, проникали вглубь земли, побеждали злые силы. Так воспитывается уважение к чувству любви. Нет на земле народа, который бы в своих сказках и поговорках не утверждал: "Любовь - это жизнь, семья, дети". Однако люди не похожи друг на друга. И в содержание любви каждый вкладывает свой смысл. В известной сказке Василису Прекрасную любит не только Иван-царевич, но и Кащей Бессмертный. Любовь первого благородна по своей сути, второго - страсть насильника.

Есть древняя индийская притча. Спросили у мудреца: "Что на свете самое прекрасное, самое возвышенное, самое удивительное?" И он ответил: "Любовь". Его вновь спросили: "А что на земле самое уродливое, низменное и отвратительное?" И мудрец ответил: "Любовь".

Мудрец был отчасти прав: любовь может быть и благом и злом это зависит от человека, который любит. Согласно легенде, страсть Париса к прекрасной Елене породила Троянскую войну. Ревнивая Медея убила своих детей, когда узнала, что Тесей ей изменил. Мария Кочубей покинула родительский дом из-за любви к недостойному человеку. Любовь к прекрасной панне сделала сына Тараса Бульбы предателем.

И все-таки мудрец не прав, ибо виновата в подобных случаях не любовь, а те недобрые начала в душе человека, которые она пробудила к действию. Все народные сказки, легенды содержат эту мысль. Ведь сказочная Елена потому и прекрасна, что она полюбила Иванушку, а не заморского принца, что в Иване-царевиче она увидела не только спасителя от Кащея Бессмертного, но и мудрого, смелого и мужественного защитника отечества. А Иван достоин Елены потому, что один только и смог перенести все трудности и испытания жизни, победить злых врагов, сделать любимую счастливой.

В многовековой культуре нашей родины немало прекрасных образцов подлинного благородства отношений между мужчиной и женщиной. Вспомним великие слова любви и тоски по мужу в знаменитом плаче Ярославны. Вспомним образец супружеской верности красивейшей женщины XIII века рязанской княгини Евпраксии, которая предпочла смерть жизни в гареме татарского хана Батыя.

Русская литература полна подобных примеров. Уже в "Изборнике" (XIII - XIV века) помещен ряд повестей, в которых прославляется любовь "обязательная", т. е. верная, построенная на чувстве долга перед любимым. Такова любовь Ульянии Осоргиной, Фрола Скобеева, Саввы Грудцына. Чудо любви описывают А. И. Куприн в "Гранатовом браслете", И. С. Тургенев в "Накануне", Л. Н. Толстой в "Крейцеровой сонате" и др.

Образцом верности любимым в жизни были жены и невесты декабристов. Преодолев огромные трудности, приехала в Сибирь к мужу Мария Волконская - дочь героя Отечественной войны 1812 года генерала Н. Н. Раевского. Ей пришлось вынести муки расставания с сыном, преодолеть ужас перед Сибирью, каторжными условиями жизни. Родители Волконской противились намерению дочери, внушая ей, что жестоко покидать сына ради мужа. Царь и двор осудили ее, продиктовали немыслимые, дикие условия поездки в Сибирь и пребывания там. Однако она уехала к мужу, чтобы разделить его участь каторжника. С не меньшими трудностями прибыли в Сибирь к любимым другие жены и невесты декабристов, оставив отчий дом, детей, роскошную жизнь.

Следом за мужьями и любимыми на подвиг и смерть шли жены и невесты народовольцев. Верность делу и любимым сохранили Вера Фигнер и Софья Перовская. В Сибирь на каторгу к мужьям и любимым ехали и многие женщины нового поколения революционеров, социал-демократов, ленинцев, в том числе Н. К. Крупская. Любовь, верность идеалам мужа привели в испанскую революцию Долорес Ибаррури.

Великая Отечественная война разлучала мужей и жен. Но верность любимым помогала выдержать любые испытания. Не отрекались от любимых даже Тогда, когда они возвращались с войны без рук и без ног. И сегодня преданные, верные мужья и жены всегда рядом, друг с другом, какие бы трудности им ни встретились. Как это прекрасно сказано: "Не отрекаются, любя"!

Любовь требует осторожности, терпения, решительности, мужества, разума, труда души и сердца. Без них не сохранить верности, не преодолеть жизненных испытаний, не обогатить своей любви. Вот почему главным источником любви было и остается богатство души человека. Любовь естественна, как жизнь, она - воплощение духовной красоты людей, великая ценность для человека и право каждого живущего на земле.