История развития половых и семейных отношений

Еще до начала 60-х годов прошлого столетия научные представления об истории развития половых отношений и семьи опирались лишь на Библию и были чрезвычайно примитивными.

Затем стали появляться работы, в которых делались попытки осмыслить историю развития семьи по литературным источникам древности, историческим и религиозным легендам, по сведениям об обычаях и традициях разных племен и народов.

И наконец, Ф. Энгельс в широко известной работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" сделал критический анализ этих исследований и сложившихся благодаря им представлений, дополнил их новыми данными и выстроил наиболее достоверные сведения и обобщения в стройную систему, которая дает четкую картину того, как изменялись взаимоотношения полов и формы семьи на разных этапах исторического развития общества, какими объективными факторами это было обусловлено. Именно из этой классической работы мы и исходили при освещении вопроса о развитии половых и семейных отношений.

При том, что и сегодня просвещенность большинства людей в вопросах взаимоотношения полов представляет собой мозаику из некоторых знаний, заблуждений, а порой невежества, по крайней мере одна непреложная истина известна всем и каждому: в виде полового инстинкта проявляется необыкновенно важный биологический механизм, который обеспечивает естественное воспроизведение и продолжение человеческого рода. Этот механизм фактически остается неизменным на протяжении тысячелетий существования человека на Земле.

А вот реализация инстинкта продолжения рода у людей, в отличие от животных, изменялась и эволюционировала. И многообразие форм этой реализации с доисторических времен и до наших дней связано с переменами в образе жизни, то есть с социальной сущностью человека. Это значит, что половые отношения складывались под влиянием социальных факторов и их воздействие, как в зеркале, отражалось в обычаях, традициях, морали, религиозных догмах и культуре общества.

Вначале, в доисторические времена, о которых мы можем судить лишь по скудным косвенным данным, первобытные люди объединялись в кровнородственные орды, внутри которых осуществлялась беспорядочная половая жизнь - так называемый промискуитет. При этом в сексуальные отношения вступали кровные родственники: родители и дети, братья и сестры.

Как массовая практика подобная форма половых отношений сегодня не встречается даже в самых отсталых племенах. Рецидивы первобытного промискуитета были обнаружены исследователями в прошлом веке. Например, в Северной Америке в индейском племени чеппева случалось, что мужчина брал в жены свою сестру или мать. Или, скажем, у инков (в Перу) вначале существовал обычай, согласно которому женой наследника царства или вождя племени должна была быть его старшая сестра.

Брачные союзы с кровными родственниками время от времени возводились в обычай как попытка сохранить привилегии. Но они не получали широкого распространения и удерживались недолго, ибо представляли собой отклонения от уже сложившихся норм сексуальных отношений - частичные рецидивы первобытного промискуитета.

Нельзя отождествлять даже первичные формы половых отношений в первобытном обществе с тем, что наблюдается у разных видов животных. В частности, неупорядоченные половые отношения между людьми в те времена, когда еще не существовали ограничения, возведенные позднее в обычай, тоже социально обусловлены, имеют реальные причины. Так, Ф. Энгельс пишет: "...чтобы в процессе развития выйти из животного состояния и осуществить величайший прогресс, какой только известен в природе, требовался еще один элемент: недостаток способности отдельной особы к самозащите надо было возместить объединенной силой и коллективными действиями стада" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 21, с. 39-40).

Поскольку твердо установлено, что ревность - чувство, которое развилось значительно позже и не было известно первобытным людям, а понятие о кровосмешении и его последствиях у них отсутствовало, неупорядоченные половые отношения даже между родителями и детьми могли вызывать не больше отвращения, чем связь между другими особями разных поколений.

Вместе с тем не исключено, что и тогда в практике половых отношений случалось временное сожительство отдельными парами.

Сейчас нам ясно, что беспорядочная половая жизнь первобытных орд, основанная на близкородственных половых связях, неизбежно вела к вырождению, к появлению у потомства таких дефектов, которые ставили под угрозу само существование и продолжение рода. Открытие пагубных последствий кровосмешения было, как отмечает Ф. Энгельс, чрезвычайно важным на начальном этапе формирования родовой системы.

Постепенно стало зарождаться примитивное социальное регулирование половой жизни первобытных людей: возник первый, поначалу еще нечеткий и нестрогий, сексуальный запрет - запрет кровосмешения. С ним связано появление так называемой групповой семьи. Самая характерная ее особенность (невзирая на различные вариации) - это то, что мужчины одной группы являлись коллективными, общими супругами для другой группы - женщин. Две первоначальные кровнородственные орды объединялись в одну групповую семью и, соблюдая табу на половые отношения между родителями и детьми, образовывали кровнородственную семью. При этом родственные отношения братьев и сестер, как нечто вполне естественное, включали и половую связь между ними.

Кровнородственная семья вымерла, ее не находят даже у самых диких народов, о которых известно из истории. Но о том, что она должна была существовать, свидетельствует все дальнейшее развитие семьи: оно было бы невозможно без этой необходимой начальной ступени.

На следующем историческом этапе запрет на кровосмешение распространяется не только на отношения между родителями и детьми, но и между братьями и сестрами. Этот второй шаг вперед в организации семьи был еще более важным, потому что предполагал большее - в смысле возраста - равенство участников.

Племена, внутри которых действовал этот запрет, должны были развиваться значительно быстрее и полнее. Началось все, очевидно, с исключения половых связей между едино-утробными братьями и сестрами (то есть по материнской линии) - сперва в отдельных случаях, а затем постепенно становясь правилом. Потом стал действовать запрет на половые отношения даже в боковых линиях - для детей, внуков и правнуков родных братьев и сестер.

Племя состояло из родов, которые организовывали кровнородственные по материнской линии группы людей. Внутри каждого рода брак был запрещен, следовательно, если мужчины одного рода брали в жены женщин своего племени, то не из своего, а из другого рода.

О силе влияния запрета кровосмешения свидетельствует обусловленное им образование рода, которое легло в основу общественного устройства большинства, если не всех варварских народов Земли и стало основой непосредственного перехода в Древней Греции и Древнем Риме от эпохи варварства к эпохе цивилизации.

Итак, расширение запрета на кровосмешение привело к возникновению новой формы семьи. Поскольку она встречалась еще в прошлом столетии среди племен, обитавших на Гавайских островах, исследователи назвали ее пуналуальной (от гавайского "пуналуа" - интимный друг). Постепенно эта форма семьи распространялась все шире и стала характерной для всего первобытного общества. Определяющим для пуналуальной семьи являлось то, что внутри определенного семейного круга мужья и жены были общими, но из него исключались братья жен и сестры мужей, сначала единоутробные, а позднее и более далеких степеней родства.

Ядром такой семьи, а значит, и рода являлась женщина. И вот почему. Поскольку мужья в ней были коллективными для нескольких женщин, отец ребенка, как правило, оставался неизвестным, анонимным; точно знали только мать. Как только между потомками одной матери - детьми, внуками - начинал действовать запрет на половые отношения, образовывалась группа людей, родственных по женской линии, внутри которой брак был исключен. Так появился первый в истории род - матриархальный. Дети оставались в роду матери, ибо только по ее линии могло быть доказано их происхождение.

Таким образом, пуналуальная семья соответствует матриархату - периоду, когда в первобытном обществе господствующее положение занимала женщина. Ранний матриархальный родовой строй возник и развивался в эпоху позднего палеолита и достиг расцвета в неолите. "Право матери", связанное с этим устройством семьи, отразилось в дошедших до нас легендах и преданиях.

Естественно, форма групповой семьи типа пуналуальной соответствовала существовавшему тогда коллективному образу жизни, при котором взаимоотношения в процессе производства материальных благ исключали создание прочных и замкнутых брачных уз.

Затем и эта форма групповой семьи начала трансформироваться в парную: все чаще женщины выделяют одного, так сказать, главного мужа среди прочих мужчин, мужчины же - главную жену среди других женщин. Начинают возникать семейные пары - еще неустойчивые, легко распадающиеся и не исключающие наличия других половых партнеров. Этот процесс относится к концу неолита.

Чем больше развивались и чем многочисленнее становились группы "братьев" и "сестер", между которыми невозможен был брак, тем более групповая семья вытеснялась парной. Если брачные узы почему-либо разрывались, дети принадлежали, как и раньше, только к роду матери.

Все более суровое исключение кровных родственников из брачного союза приводило к тому, что потомки таких, не связанных кровным родством членов рода оказывались и физически и умственно более здоровыми.

Итак, развитие семьи состоит в непрестанном сужении круга половых партнеров до пары, с разрушением которой брак вообще перестает существовать. При этом индивидуальная половая любовь в современном значении этого слова не связывалась с возникновением единобрачия.

Слабость и неустойчивость парной семьи не способствовали развитию потребности в собственном домашнем хозяйстве, и потому продолжало существовать унаследованное от более раннего периода развития общества коллективное хозяйство. А это означало, что в доме господствовала женщина. У всех диких и других племен, находившихся на низшей, средней и частично высшей ступени варварства, женщины не только пользовались свободой, но и занимали весьма почетное положение.

Характер распределения труда между мужчиной и женщиной зависел не от положения женщины, а от совсем иных причин. И хотя нередко у народов эпохи варварства женщины занимались более тяжелым трудом, чем это следовало бы по нашим представлениям, к ним относились с большим уважением, чем в эпоху цивилизации.

Приручение домашних животных, развитие скотоводства - все это привело к созданию неслыханных ранее источников богатства и породило новые общественные отношения. Кому же принадлежали эти богатства - кони, верблюды, ослы, овцы, козы, свиньи, крупный рогатый скот? Вначале: разумеется, роду. Но очень рано должна была появиться и частная собственность на них. Уже на пороге достоверной истории общества, как нам известно, собственностью глав семей становятся: металлические орудия производства и посуда, предметы роскоши и произведения искусства, наконец "человеческий скот" - рабы. Если на низшей ступени общественного развития рабы не были нужны, то с развитием скотоводства, ремесла и земледелия рабочая сила приобрела меновую ценность, ее начали покупать и продавать.

Итак, появление столь крупной частной собственности нанесло удар обществу, основой которого являлись парный брак и материнский род. Ведь в парной семье возник новый элемент - возможность иметь, кроме родной матери, вполне достоверного родного отца. Это он добывал пищу и производил необходимые для этого орудия труда, следовательно, был их собственником. Он же являлся собственником и нового источника пищи - скота, а позднее и новых орудий труда - рабов. Кто же наследовал после его смерти всю эту собственность?

До тех пор пока происхождение определялось по материнской линии и дети после смерти отца оставались в роду матери, имущество мужа, будучи собственностью его рода, переходило к дальним родственникам. Но богатства, являвшиеся частной собственностью мужа, увеличивались, соответственно и в семье мужчина стал занимать все более главенствующее положение. Росло и стремление мужчин, используя это положение, изменить традиционный порядок наследования - в пользу детей. Вот почему "материнское право" было в конце концов отменено, на его место пришло "право отца". Ф. Энгельс называет эту революцию одной из самых радикальных в истории человечества.

Точно не известно, как и когда именно произошли эти перемены у культурных народов, мы знаем лишь, что это случилось в доисторические времена.

"Ниспровержение материнского права, - пишет Ф. Энгельс, - было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 21, с. 60).

Результатом установленного таким образом единовластия мужчин было образование промежуточной формы семьи - патриархальной. Ее главные признаки - включение в семью невольников и отцовская неограниченная власть. Характерным примером была римская семья.

Патриархальная форма семьи означала переход от легко разрываемого парного брака к моногамной семье, соединяющей прочными узами одного мужчину с одной женщиной. Однако подобный брачный союз не означал равноправия в нем мужчины и женщины, в том числе и в сфере половых отношений. Ибо эти биологические узы целиком подчинялись социальному регулированию данной экономической структурой общества. Именно единобрачие соответствовало на том этапе индивидуальному хозяйству, раздробленной частной собственности. А безусловная власть мужа в семье определяла полную зависимость, подчиненность и бесправие женщины.

Что касается многоженства (полигинии) и многомужества (полиандрии), то обе эти формы были скорее исключением, чем правилом. Многоженство являлось, очевидно, результатом рабства и было доступно только тому, кто занимал высокое положение в обществе. Скажем, в патриархальной семье семитского типа иметь много жен позволено было только патриарху и нескольким его сыновьям, остальные же довольствовались одной женой. Так же обстояло дело на всем Востоке: многоженство было привилегией богатых и знатных, остальная масса народа придерживалась моногамии. Исключение составляло многомужество в Индии и Тибете, происходившее, вероятно, от группового брака.

Итак, моногамная семья возникла из парной на рубеже средней и высшей ступеней варварства и ознаменовала наступление эпохи цивилизации.

Эта форма семьи образовалась в связи с тем, что мужчина - глава семьи - должен был иметь полную уверенность в происхождении детей, которые со временем как прямые его потомки унаследуют отцовское имущество. Теперь семья становится прочной; как правило, только муж может разорвать брачные узы.

Первое время моногамная семья отнюдь не считалась самой лучшей. Ведь подобный брак означал, что все другие мужчины рода навсегда лишаются возможности вступать с определенной женщиной в половые отношения. Как дань пережиткам группового брака появляются обычаи, похожие на "налог натурой": так, у некоторых народов, например, на Балеарских островах, в Африке, Абиссинии, существовал обычай, согласно которому приглашенные на свадьбу друзья и родственники мужа предъявляли унаследованное с давних времен право на невесту, а жених оказывался в этой очереди последним. Позднее этот обычай трансформировался в "право первой брачной ночи" - для вождя племени, жреца, шамана и т. д. (то есть представителя общины, наделенного властью).

В древнегреческих храмах были жрицы - служительницы богини любви, которые могли свободно отдаваться любому мужчине: это рассматривалось как священная обрядовая традиция. В Индии аналогичную роль исполняли баядеры - танцовщицы в храмах.

У некоторых народностей свобода половых отношений допускалась только до вступления женщины в брак, что также являлось наследием группового брака.

При наличии общих черт в формировании и развитии моногамной семьи у разных народов складывались и свои специфические особенности. Избирательность полового влечения была, конечно, присуща людям и в те далекие времена, но женщина не имела ни права на выбор, ни права на инициативу. Активную роль мог играть лишь мужчина.

И в Древнем Риме, и в Древней Греции, как и в восточно-азиатских государствах тех времен, права женщины в семье чрезвычайно ограниченны: она лишь прислужница, "делит с мужем ложе, но не трапезу" (А. Бебель); не может распоряжаться даже личным имуществом без разрешения мужа; в случае его смерти власть в доме переходит нередко к сыну.

Итак, мужчина становится в семье полновластным хозяином и господином, а женщина превращается в рабыню, вещь, которую можно купить и продать. В Древней Греции, например, красивая женщина стоила несколько голов рогатого скота: "Четыре рабочих вола за одну жену" (Гомер). Естественно, при таком положении вещей брак по любви не мог существовать, семья создавалась "по договору" и была просто социальной необходимостью.

Рабовладельческое государство нуждалось в рабочей силе и солдатах. Вот почему заключение брачного союза становится Общественной повинностью. "Пренебрегающий этой обязанностью, - заявлял Платон, - должен ежегодно платить налог, чтобы не возражал, будто жизнь без брака удобна и выгодна".

При полностью зависимом положении женщины моногамия была абсолютной лишь для нее, в то время как муж мог при желании обладать любой из своих рабынь и иметь наложниц.

Итак, "...единобрачие появляется в истории отнюдь не в качестве основанного на согласии союза между женщиной и мужчиной и еще меньше в качестве высшей формы этого союза. Напротив. Оно появляется как порабощение одного пола другим, как провозглашение неведомого до тех пор ЕО всей предшествующей истории противоречия между полами" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 21, с. 68).

Наряду с этим внутри моногамной семьи развилось второе противоречие: супруга компенсирует свое униженное положение тем, что заводит любовника. В человеческом обществе появилось такое явление, как прелюбодеяние, которое наряду с единобрачием и гетеризмом поставило под сомнение достоверность происхождения детей от законного отца. (Для разрешения этого противоречия по Кодексу Наполеона отцом ребенка, зачатого во время брака, всегда считался муж.)

Наибольший прогресс в развитии единобрачия был достигнут у германцев, почти не отличавшихся от спартанцев, у которых не был еще изжит парный брак. Появился новый вид моногамии, в которой власть мужа была облечена в более мягкие формы, а женщинам предоставлено более почетное и свободное положение, какого не знала классическая древность. Тем самым был достигнут величайший нравственный прогресс: исходя из моногамии, внутри нее, наряду с ней и вопреки ей появилась индивидуальная половая любовь, которая человечеству была ранее не известна.

Половая любовь сформировалась в рабовладельческом обществе как своеобразный вариант сексуальных отношений, существовавших в Древнем Вавилоне, Египте, Индии, Древней Греции. Уже и первоначально половая любовь была многокомпонентна: тут и пламенная страсть, и привязанность, и симпатии, и сильное половое влечение. Лирика Древнего Египта дала художественное воплощение этой любви, пережившее тысячелетия.

Древние греки считали, что как таинственная сила существует Эрос. У женщин он проявляется в низшей форме, как стремление к размножению, а у мужчин - в высшей - как стремление к духовному производству, как страсть к философии. "Эрос является спутником и слугой Афродиты, - писал Платон. - Ведь он зачат в праздник рождения этой богини, кроме того, он по своей природе любит красоту". Любовь - это стремление человека к "прекрасному телу в молодости". Когда кто-то "полюбит вначале только тело", возникают "прекрасные мысли", и тогда человек начинает ценить душу.

Классовое общество создало определенную возможность, хотя бы для некоторых его представителей, индивидуального выбора объекта увлечения, эстетизации полового влечения.

В эпоху феодализма, когда в Европе господствовала христианская религия, сексуальные отношения между полами в семье и вне ее регламентировала церковь, которая выдвинула эталон девственности и тем наложила своеобразный запрет на сексуальные отношения.

Плотская любовь провозглашалась грехом, делом сатаны. Служители культа обсуждали не только сексуальные отношения и биологическую природу человека, но считали греховной Даже простую симпатию к женщине.

Преследование половых отношений в средневековую эпоху сопровождалось ростом извращений, тайными сексуальными оргиями и развратом. Не исключено, что аскетизм Средневековья был своеобразной реакцией на половую необузданность язычества и сексуальные вакханалии времен падения Римской империи, хотя совершенно ясно, что он выполнял определенные классовые функции.

В течение сотен лет семейно-брачные отношения крепостных крестьян определялись исключительно интересами феодала, которому принадлежало и "право первой брачной ночи". Это "право" господствовало в Германии, Франции, Шотландии и других государствах, а впоследствии трансформировалось в материальную повинность или денежный налог.

В эпоху феодализма совместная жизнь мужа и жены во многом напоминала отношения, скажем, между господином и слугой, земледельцем и батраком. Семья феодала господствовала над семьей крепостного крестьянина, который, в свою очередь, господствовал над своей женой, покорявшейся ему беспрекословно.

Однако фактическое значение женщины в социальной жизни начинает расти. Супруга феодала имеет личную свиту, устраивает приемы, может быть в обществе понравившегося ей мужчины.

У торговцев и ремесленников браки заключались, как правило, с учетом экономической выгоды, взаимная симпатия играла второстепенную роль. Жена торговца должна была быть бережливой и хорошей хозяйкой, однако и она не отличалась целомудрием.

Именно в этот период начинает процветать средневековая рыцарская любовь, вылившаяся в классическую форму в Южной Франции - у провансальцев. Провансальские поэты создают культ прекрасной дамы, воспевают чудо свободной любви, вместо мнимого блаженства на "том свете" постепенно возникает идеал истинного блаженства на земле.

Рыцарская любовь явилась продолжением половой любви, возникшей в рабовладельческом обществе, однако в отличие от античной, чувственной и плотской любви рыцарская более эмоциональна и платонична. Рыцарская любовь сыграла прогрессивную роль, противопоставив свободное чувство браку по расчету, одухотворив сексуальные отношения, сделав их более возвышенными, человечными и красивыми.

С постепенным отмиранием феодализма наступают качественные изменения во всех областях социальной жизни. Меняют свой характер и половые отношения. К женщине теперь относятся как к товару, игнорируя ее человеческую сущность. Брак обусловливается классовым положением сторон и поэтому всегда является браком по расчету.

Органические пороки буржуазной семьи с большим реализмом, колоритными красками нарисовали О. Бальзак, Б. Шоу, Э. Золя и др. В. Гюго более ста лет назад писал: "В наше время при существующих законах и, обычаях в Западной Европе брак приводит ко лжи. В его основе лежит расчет, а не любовь... В большинстве случаев то, что называется браком, является прелюбодеянием, а то, что называют прелюбодеянием, именно и является браком".

Пролетариат первым продемонстрировал новый тип семьи - пролетарский брак, в котором нравственные соображения преобладали над остальными. После победы социализма он превратился в качественно новый тип брачно-семейных отношений - социалистическую моногамию. Последняя свободна от утилитарно-экономических соображений и характеризуется добровольностью и равноправием, богатством духовно-нравственной жизни, гармоничностью семейных интересов, усилением роли воспитательной деятельности семьи, повышением ее моральной и гражданской ответственности перед обществом.

Важнейшей предпосылкой полного торжества и дальнейшего развития социалистической моногамии было укрепление равноправия между женщинами и мужчинами.

Еще в 1919 г. В. И. Ленин подчеркивал: "Мы не оставили в подлинном смысле слова камня на камне из тех подлых законов о неравноправии женщины... законов, остатки которых многочисленны во всех цивилизованных странах к позору буржуазии и капитализма" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 23).

Анархическую теорию "стакана воды", заключавшуюся в том, что, дескать, при социализме каждый будет свободно удовлетворять свой половой инстинкт вне брака и без всяких чувств (как выпить стакан воды), В. И. Ленин подверг решительной критике, раскрыл ее пошлость, несовместимость с основами нового строя, подчеркнул, что "в половой жизни проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой" (Цеткин К. Воспоминания о Ленине, - М., 1955, с, 49).

Наше государство существует неполных 70 лет. Если сравнить этот период с историей человечества, то кажется: что можно было изменить за такое небольшое время в столь косном социальном элементе, как семья и половые отношения?

И все же можно уверенно утверждать: мы добились многого. Перестройка семейных отношений после Великой Октябрьской социалистической революции была направлена прежде всего на устранение женского неравноправия.

О том, чего мы достигли, убедительно говорит статья 35 Конституции СССР - Основного Закона нашего государства: "Женщина и мужчина имеют в СССР равные права. Осуществление этих прав обеспечивается предоставлением женщинам равных с мужчинами возможностей в получении образования и профессиональной подготовки, в труде, вознаграждении за него и продвижении по работе, в общественно-политической и культурной деятельности, а также специальными мерами по охране труда и здоровья женщин; созданием условий, позволяющих женщинам сочетать труд с материнством; правовой защитой, материальной и моральной поддержкой материнства и детства, включая предоставление оплачиваемых отпусков и других льгот беременным женщинам и матерям, постепенное сокращение рабочего времени женщин, имеющих малолетних детей".

Брак в СССР основывается на добровольном согласии мужчины и женщины, которые полностью равноправны в семейных отношениях. Для преобладающего большинства советских людей нормой является вступление в брак по мотивам нравственного порядка, в первую очередь любви, уважения, глубокой привязанности друг к другу.

Истинно гуманны и демократичны принципы советского законодательства, направленные на охрану и укрепление семьи: единобрачие, свобода и добровольность заключения брака, право на развод под контролем государства, моральная и материальная поддержка семьи, забота о детях. "Семья находится под защитой государства" - провозглашает статья 53 Конституции СССР.

Как и все общественные явления, семья, этот сложный комплекс, включающий социальные, биологические, экономические и другие компоненты, постепенно развивается и изменяется.

"...Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с которыми он находится в прямом или косвенном общении" (Маркс К., Энгельс Ф, Соч, 2-е изд., т. 3, с. 440). А где же, как не в семье, наиболее тесно соприкасаются между собой женщина и мужчина, взрослые и дети, представители различных возрастных групп?

Становление нового человека, человека завтрашнего дня, человека коммунистического общества - сложный, длительный и противоречивый процесс. Формирование нового человека сопровождается появлением и вызреванием новой коммунистической моногамии. В будущем семейные отношения окончательно очистятся от материальных расчетов и будут целиком строиться на чувствах взаимной любви и дружбы.

В то время как в капиталистическом обществе все направлено на нивелирование личности, превращение людей во взаимозаменяемые детали, усилия социалистического общества сосредоточены на воспитании гармонически развитой личности. Точно так же социализм противопоставляет бытующему на Западе потребительскому отношению к семье и браку свое представление о них как о связи, основанной на любви и взаимопонимании, уважении и взаимопомощи.

Всестороннее развитие человека в условиях социализма и возрастающая глубина его интеллектуальных и эмоциональных запросов превращают любовь из простой природной потребности в мощный фактор духовного единения мужчины и женщины. Превращение любви в основной мотив брачных отношений значительно расширяет моральные требования, которые предъявляют друг другу супруги. Этим и объясняются определенные противоречия, которых не знала старая семья, между идеальными представлениями о семейном счастье и реальностью.

С укреплением подлинной моногамии, основанной на взаимной склонности супругов, половая любовь превратится в силу, которая станет основой брака. Поскольку в любви участвуют двое и рождается третья, новая жизнь, то отсюда и общественный интерес к семейному коллективу.

Социалистическая семья, являясь переходной ступенью от пролетарской семьи к коммунистической семье будущего, уже содержит в себе многие черты последней. Укрепление нравственной основы современной социалистической семьи будет способствовать постепенному отмиранию правового регулирования ее жизнедеятельности.