5. Опошлить и погубить, или возвысить любовь?

Дилемма эта, будучи правильной, тем не менее слишком абстрактна. Она не отвечает на самый важный вопрос - каким образом возможно поддерживать свежесть и обаяние любви на протяжении долгих лет и десятилетий? Это зависит прежде всего от всей трудовой и общественно-политической деятельности влюбленных, от их образа жизни, а также от тех задач, которые они ставят перед собой, от их требований, предъявляемых к любовной связи.

Полемизируя с субъективистскими взглядами Штирнера, К. Маркс подчеркивает: "Вместо того, чтобы понять своеобразие людей как следствие их деятельности и обусловленного ею способа наслаждения, он объясняет деятельность и наслаждение "своеобразием человека", чем, конечно, ликвидируется возможность всякой дальнейшей дискуссии"^*.

^* (Маркс, К., Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 3. М., 1965, с. 468.)

Любовь, рассматриваемая как одно из самых значительных проявлений личности, оказывается в полной, хотя и не прямой, зависимости от образа жизни людей, от их интеллектуально-эмоциональных, нравственных и психологических особенностей. Общественная практика показывает, что реакционные классы, ведущие паразитический образ жизни, чаще всего опошляют любовь, превращая ее в средство вульгарно-эротического наслаждения. Это было и в период упадка Римской империи, и в эпоху позднего феодализма, и вообще во все времена разложения и распада эксплуататорских и деспотических государств.

Прогрессивная общественная деятельность и вдохновленный творческий дух стимулируют развитие полноценной любви, сочетающей в себе наслаждения духа с наслаждениями тела. В древнегреческой рабовладельческой демократии и в эпоху Возрождения любовь выступала в своем органическом единстве плотского и духовного. В то же время прогрессивные силы общества всегда видели в любви не только средство наслаждения, но и мощный фактор проявления и развития творческих сил человека. Марксистско-ленинская идеология и социалистическая общественная практика подняли на качественно новый уровень это правильное понимание сущности и задач любви.

"Мы, - подчеркивал Георгий Димитров, - смотрим на искусство не только как на источник наслаждений для человека. Мы рассматриваем искусство всесторонне, но прежде всего как средство мобилизации моральных, духовных и физических сил нашего народа и нашей молодежи на творческий и неутомимый труд, как средство воспитания неугасимой любви к родине, готовности преодолевать трудности, средство воспитания воли народа и укрепления веры в собственные силы"^*.

^* (Димитров, Г. О литературе, искусстве и культуре. М., 1972, с. 214.)

Можно сказать, что отношение марксизма-ленинизма к любви в рассматриваемом аспекте во многом схоже с отношением к искусству. Одной из существеннейших задач любовного влечения, бесспорно, является удовлетворить сексуальную потребность, доставить наслаждение. В то же время разумное удовлетворение любовного желания активизирует физические и психические функции организма и тем самым способствует дальнейшему развитию творческих задатков человека. Поэтому задачей любви, как и задачей искусства, является не только доставить наслаждение, но и способствовать развитию способностей влюбленных, возвысить духовную жизнь и творческо-созидательную деятельность людей.

Отсюда органически вытекает вывод, что социалистическая теория и практика выступают как против недооценки, так и против абсолютизации потребительско-гедонистической функции любви. Можно поэтому согласиться с высказанной еще в 1808 году мыслью Стандаля о том, что в любви, как и в искусстве, бессмертно только то, что является неиссякаемым источником наслаждения. Авторы-марксисты, рассматривающие этот вопрос, подчеркивают, однако, что "у довольствие - всего лишь один из инструментов эволюции"^*.

^* (Мыслободский, М. Н. Удовольствие - инструмент эволюции. - Наука и жизнь, 1972, № 8, с. 39.)

Поэтому положительное, восходящее развитие любовного чувства может опираться на наслаждение, но не должно рассчитывать единственно на него. Другие, более мощные факторы его сохранения, дальнейшего усиления и развития - это духовное общение, взаимопомощь, совместные усилия для достижения значительной, высокой цели. Факторы эти настолько разнообразы, что позволяют обеспечить практически неисчерпаемые возможности и для встречи с непознанным, и для сюрпризов, и для многообразия, одним словом - для всего, без чего не существует любовь.

Еще важнее подчеркнуть, что удовлетворение сексуального желания в разных случаях приводит к совершенно противоположным результатам. Оно может повысить или снизить интерес к любимому, вызвать еще более сильное желание, или наоборот. В принципе, последствия удовлетворения любовного желания зависят от настроя влюбленного, от его отношения к предмету любви, а также от способа удовлетворения самого желания.

Тот, для кого важнее всего удовлетворить только свою сексуальную потребность, обычно весьма скоро пресыщается и "разочаровывается", поскольку ограничивает сферы неизвестного и исключительного рамками нейрофизиологического возбуждения. Тот, кто интересуется единственно самим собой, в подавляющем большинстве случаев не в состоянии пережить нечто значительное, поскольку вместо того, чтобы вызвать ответный отклик, он подавляет его. И только тем, кто видит в любви средство взаимного переживания, кто умеет ценить духовно-психологическую, практическую и творческо-созидательную сторону любви, удается, как правило, не только сохранить, но и укрепить любовь. Это происходит потому, что указанные стороны человеческой природы имеют "свойство", по выражению Л. Н. Толстого, развиваться до бесконечности. Давайте же рассмотрим теперь, как реализуются положительные и отрицательные варианты развития любви.