Глава II. О совместимости супругов

Человек - существо многогранное, и рассматривать его можно с бесчисленного множества сторон. Основными же и для общества и для семьи являются три стороны: социальная (черты, свойства, которые сложились под влиянием эпохи, социальной среды, образования и воспитания и проявляются в его деятельности как гражданина); психологическая (интеллект, особенности протекания психических процессов, характер, темперамент, эмоционально-волевые особенности и т. д.); антропологическая (биологическая, физиологическая). По каждому из этих основных параметров возможно совпадение или несовпадение, совместимость или несовместимость супругов в семье.

Социальная совместимость - это совместимость мировоззрений, идеалов, ценностных ориентаций, жизненных планов, социальных устремлений людей. К социальным характеристикам человека относятся также образовательный уровень его, профессия, отношение к работе, другим людям, обществу, уровень нравственного и эстетического развития, направленность личности, понимание человеком смысла своей жизни, структура его потребностей и т. д. Социальное в человеке - это главное в нем для общества, для людей.

Если психологические и биологические стороны могут сочетаться, гармонировать как при их тождестве у разных людей, так и при их противоположности, то социальная совместимость требует только сходства, тождества людей. Например, слабохарактерный человек может уютно чувствовать себя в семье и с волевым супругом, и с таким же слабохарактерным - в зависимости от других его данных. Но очень трудно нормальному советскому человеку выдержать в семье более или, менее длительное соседство со стяжателем, мещанином, обывателем.

Мировоззрение личности, система ее жизненных планов, ценностных ориентаций определяют отношение человека к своей деятельности, к другим людям, к обществу, к самому себе. Ценностные ориентации - те осевые компоненты личности, вокруг которых вращаются помыслы человека, складывается система его потребностей, стремление к достижению определенных целей и идеалов. Формируются они прежде всего путем воздействия на человека господствующей в обществе идеологии. Немалое значение в их формировании имеет и та микросреда, в которой растет, развивается и действует человек (семья, ближайшее окружение, школа, трудовой коллектив). И естественно, все эти влияния преломляются через собственный социальный опыт каждого человека, через его психические особенности.

Общность ценностных ориентаций - это прочная, твердая платформа для взаимопонимания между людьми. И отсутствие этой общности у постоянно контактирующих людей, а тем более супругов, создает немало затруднений для их духовного общения. У писателя А. Жаренова есть очень любопытный коротенький рассказ "Первый контакт", который хорошо иллюстрирует это положение.

"Долгожданный контакт различных миров наконец-то был установлен. Встретились два представителя различных цивилизаций. И хотя их организмы, несмотря на некоторые общие черты, обладали целым рядом физиологических отличий, хотя встреча стала возможной только на границе двух сред обитания этих существ, - это была встреча разума с разумом. И между ними состоялся первый разговор.

- Я всю жизнь мечтал об этом, - сказал тот, кто проявил инициативу, восхищенно разглядывая черное веретенообразное тело собеседника. - Я построил много аппаратов, которые позволяют нам сейчас общаться. И я счастлив...

- Что это значит? - спросил второй. - Что такое счастье? Покажи мне его.

- Я не могу, - смутился первый. - Это нельзя показать. - Он задумался. - Но я попробую объяснить.

- Объясни, - меланхолично согласился собеседник.

- Это то, что дает силу.

- Понимаю, - сказал второй. - Счастье - это пища.

- Нет. У счастья нет конкретной сущности. Это чувство. Оно овладевает нами тогда, когда мы удовлетворяемся результатами проделанного. Мы тогда стремимся к новой цели...

- Значит, счастье - это погоня за добычей?

- Нет, это ощущение полноты жизни...

- Сытость? Счастье - это сытость?

- Нет, это радость полета в неизведанное, когда весь мир становится прекрасным и все вокруг тебя искрится и сверкает...

- Я понял. Счастье - это игра. Когда нас много, мы играем и веселимся. А наш мир трепещет радужными красками.

- Нет, мир остается прежним. Он только счастливому кажется прекраснее.

- Понимаю. Счастье - это обман. Уловка, чтобы перехитрить врага.

- Нет, счастье - это правда. Это как любовь. Ведь в вашем мире есть любовь?

- Значит, счастье - это стремление к продолжению рода?

- Нет. Это желание подвига. Оно загорается в каждом индивидууме нашего мира...

- Понял. Это борьба с врагом и боль от раны, полученной в бою.

- Нет. Представь себе, что ты хочешь, очень хочешь чего-нибудь и добиваешься исполнения своего желания.

- Так. Следовательно, счастье - голод, который заставляет меня гоняться за пищей.

- Нет. Посмотри на меня. Я много лет потратил на то, чтобы сегодня поговорить с тобой. Может быть, мне осталось мало жить. И я не жалею. Я счастлив...

- Но ты не можешь показать мне свое счастье. Ты только болтаешь о нем. Прощай...

Дельфин вильнул хвостом и отплыл от берега, оставляя на поверхности воды блестящий пенистый шлейф. Он не понял человека..."

Нечто подобное, к сожалению, случается не только в общении между "представителями различных цивилизаций".

Ценностные ориентации человека тесно связаны с направленностью его личности, с системой его потребностей, определяющей особенности его поведения и действий, его социальный облик. В структуре человеческих потребностей наши социологи и психологи выделяют обычно потребности низшие (или первичные, органические, биологические по происхождению, хотя у человека они и имеют общественную форму проявления) и высшие - материальные и духовные, сформировавшиеся под влиянием общества. Удовлетворение низших потребностей обеспечивает существование и функционирование человека прежде всего как биологического существа. Удовлетворение высших потребностей направлено, с одной стороны, на существование, функционирование и развитие человека как существа социального, как личности, гражданина, представителя определенной социальной группы, а с другой - на функционирование и развитие всего общества в целом.

Материальные потребности занимают как бы промежуточное положение между низшими и высшими человеческими потребностями, между органическими и духовными. К ним относятся потребности в жилище, одежде, предметах бытового назначения и т. п. Эти потребности различны у разных людей, представителей различных эпох, стран, социальных групп и даже у одного и того же человека на разных этапах его жизни и развития.

С переходом к социализму острота борьбы за удовлетворение насущных материальных потребностей уменьшается, так как забота о производстве средств существования становится в центре внимания всего общества, государства. И тем не менее в нашем обществе материальные потребности по-разному формируются у разных людей под влиянием семьи, бытовых условий, непосредственного человеческого окружения и т. д. Гипертрофированные материальные потребности подчас фактически подчиняют себе человека, когда он начинает жить ради вещей, становится их рабом, когда покупкой той или иной вещи определяются знаменательные вехи в его жизни, когда вещи и деньги перестают быть средством, а превращаются уже в цель его жизни.

Несовместимость структуры потребностей, ценностных ориентаций супругов нередко бывает причиной распада семьи.

Культ вещей, такое положение, когда вещь рассматривается не с точки зрения ее функциональной необходимости, не с точки зрения ее эстетических достоинств, а с точки зрения ее дефицитности, когда она служит своеобразным знаком отличия, средством (пусть только психологического) подавления других людей, - это давний пережиток, один из ярких признаков мещанства, нашего старого и злейшего врага. Особенно опасен этот культ сейчас, когда уровень благосостояния людей существенно вырос и создаются все более благоприятные условия для его повышения, а потребительская психология усиленно насаждается буржуазной идеологией по всем каналам массовых коммуникаций.

М. Горький писал, что мещанство - это "ползучее растение, оно способно бесконечно размножаться и хотело бы задушить своими побегами все на своей дороге... Оно пожирает личность изнутри, как червь опустошает плод; мещанство - чертополох; в шелесте его, злом и непрерывном, неслышно угасает звон мощных колоколов красоты и бодрой правды жизни. Оно - бездонно жадная трясина грязи, которая засасывает в липкую глубину свою гения, любовь, поэзию, мысль, науку и искусство".

Пожалуй, наиболее действенное средство борьбы с этим злом - развитие духовного мира людей, их духовных потребностей. Духовные потребности - это сформированные под влиянием общества высшие потребности человека в деятельности, направленной на повышение уровня развития личности и общества. Это потребности человека в творческом созидательном общественно полезном труде, в познании, в активной общественной деятельности, в нравственном и эстетическом самоусовершенствовании, в интеллектуально насыщенном общении с другими людьми и т. д.

Человек с развитыми духовными потребностями разумно удовлетворяет свои материальные потребности и живет не для того, чтобы есть, а ест для того, чтобы жить и творить, работать, обогащать мир, приносить пользу обществу, радость людям и наслаждаться этой своей деятельностью, процессом активного участия в общественном развитии, в жизни общества, в установлении гармоничных отношений между собой и другими людьми, обществом, а также между человечеством и природой.

К социальной совместимости можно отнести и профессиональную, должностную совместимость супругов. Это сложный вопрос. Может быть, и не всегда обязательно иметь одинаковую с супругой или с супругом работу. Духовная близость, общность интересов бывает и у людей разных профессий, и в то же время ее может не оказаться у коллег, работающих в одном кабинете за соседними столами. Но тем не менее неодинаковость работы, профессии приводит нередко к тому, что у супругов, например, не совпадает время отпусков или один из них находится в длительной служебной командировке в то время, когда его присутствие особенно желательно другому. Все это в какой-то мере сказывается на взаимоотношениях супругов, на прочности брака.

Говоря о социальной совместимости, нельзя обойти и такой вопрос, как личностные качества человека. И в частности, такую черту его, как эгоизм. Эгоизм заключается в том, что частные личные интересы человека преобладают, доминируют над интересами коллектива и общества, превращаются в основной мотив его деятельности, в главный критерий оценки и отношения его к другим людям, к обществу в целом.

Социализм вместе с ликвидацией частной собственности устраняет материальную основу индивидуализма и эгоизма, их социальные корни, а через свою коммунистическую идеологию всячески препятствует их порождению. Однако и у нас, особенно в современных условиях возрастания количества малодетных семей и их обеспеченности, занятости родителей и их не всегда достаточной психологической и педагогической подготовленности, еще нередко можно встретить созданного слепой родительской любовью и неумелой добротой эгоиста, подчас высокообразованного, умного, но обреченного на несчастье, недоразвитого в социальном отношении.

Эгоцентризм человека, причиняя определенный вред нашему обществу, главный удар наносит прежде всего по самому человеку, носителю его, лишая его человеческого счастья.

Как писал профессор Г. А. Иваницкий в своей книге "В чем смысл и счастье жизни" (Ялта, 1927), узкий эгоцентризм - это "тесная комната, плохо или вовсе не вентилируемая, где воздух сперт, где мы поневоле дышим тем самым воздухом, который нами уже использован и выдохнут обратно, где вследствие духоты мы теряем всякую закалку... Замкнутые в себе и изолированные от мира, мы теряем здесь и правильность ориентировки в мире и целевой в ней установки. Эгоцентризм - это мертвая петля, в которой можно только задохнуться". И когда два эгоиста вступают в брак, объединяются в семью, трудно поручиться за ее психологическое и моральное благополучие. Трудно, даже если таковым окажется только один из супругов...

Конечно, два индивидуалиста, потерпевших крушение в реальной жизни, в реальном общении с другими людьми, могут найти и находят друг у друга сочувствие, поддержку иллюзий относительно своей "исключительной ценности". Духовная общность тут может быть достигнута. Но она не может быть сколько-нибудь длительной. Общность эгоистов распадается, как только возникают малейшие препятствия, как только перед ними встает проблема выбора между желанием принести благо другому и нежеланием пожертвовать частицей своего благополучия...

Психологическая совместимость - это совместимость темпераментов, характеров, эмоционально-волевых особенностей людей. Один человек может, например, быть очень привязчивым, постоянно нуждающимся в поддержке, в одобрении его действий, поведения другими людьми и потому трудно переносит одиночество. Другой склонен больше к уединению, постоянно испытывает напряженность в обществе других людей. У одного гипертрофия "супер-Эго" - он крайний моралист, "сухарь", у другого легкое отношение к жизни, он эстет, не склонный всерьез принимать те или иные моральные нормы или, в крайнем случае, чрезвычайно склонный делать всевозможные исключения для себя. Бывают люди жизнерадостные, легко настраивающиеся на чужую волну, "синтонные", удобные в общении, оптимистически настроенные, другие вспыльчивы, бурно реагируют на малейшие неудобства в их жизни. Один не привык считаться с другими, более склонен подавлять других людей, подчинять их себе, поучать их, переделывать на свой вкус, если возможно, другой склонен скорее приспосабливаться к условиям, принимать их как неизбежное, непреодолимое препятствие, чем изменять их, бороться с ними. Один легко ссорится и так же легко забывает эту ссору, готов тотчас же помириться, другой каждую мелочь переживает глубоко и долго, не может до конца жизни забыть ни одной самой мелкой обиды, накапливает их и вечно страдает. Один постоянно ищет сильных впечатлений, импульсивен, легко сходится с другими людьми и так же легко расстается, веселый и жизнерадостный, любит компании вокруг себя, любит верховодить в них, легко вступает в спор по каждому поводу, другой - спокойный, сдержанный, застенчивый, неуверенный в себе, склонный больше к самоанализу, самоуглублению, не терпит всяческих подшучиваний, "розыгрышей", медлителен и неразговорчив, серьезен и постоянно озабочен чем-то, любит порядок, постепенность, неагрессивен, держит чувства под контролем, хотя и переживает каждую мелочь значительно сильнее. И от того, насколько гармонично сочетаются те или иные психологические особенности супругов, во многом зависит характер их общения, их взаимоотношений.

Материальной основой психических особенностей людей являются их нейрофизиологические особенности - тип нервной системы, тип высшей нервной деятельности. Он определяется такими параметрами, как сила возбудительных и тормозных процессов, подвижность и устойчивость этих процессов, состояние первой и второй сигнальных систем. Эти свойства типов нервной системы могут благоприятствовать или, наоборот, противодействовать формированию соответствующих характерных черт человека.

Комбинации этих свойств характеризуют специфические типы нервной системы, темперамента человека. В психологической литературе с древнейших времен различают четыре таких типа. Сильный, неуравновешенный, "безудержный" - с преобладанием возбуждения над торможением - соответствует холерическому темпераменту. Сильный, уравновешенный, подвижный, в котором процесс возбуждения хорошо балансируется с процессом торможения, соответствует сангвиническому темпераменту. Третий тип - также сильный, уравновешенный, но инертный - соответствует флегматическому темпераменту. И наконец, четвертый - слабый тип, в котором также встречаются подвижные, инертные и неуравновешенные, обладающие высокой чувствительностью, соответствует меланхолическому темпераменту. (Между ними, естественно, наблюдается великое множество всевозможных переходных типов и вариаций, образующихся под влиянием различных условий, образа жизни и т. д.)

И. П. Павлов характеризовал холерический темперамент как "явно боевой тип, задорный, легко и скоро раздражающийся". Холерик с полной отдачей, со всей страстностью, увлеченно приступает к делу, но сил ему хватает обычно ненадолго, и, как только они истощаются, у него появляется "слюнявое настроение". Такую цикличность в смене его активности, бодрости предопределяет неуравновешенность его нервной системы, потому что, увлекшись каким-нибудь делом, он чересчур налегает на свои средства и силы и в конце концов рвется, истощается больше, чем следует, дорабатывается до того, что ему все невмоготу.

Холерику трудно дается деятельность, требующая плавных движений, спокойного, медленного темпа, он неизбежно будет проявлять нетерпение, резкость движений, порывистость и т. д. В общении он вспыльчив, необуздан, нетерпелив, несдержан, криклив.

Человек сангвинического темперамента тоже "горячий, очень продуктивный деятель, но лишь тогда, когда у него много и интересного дела, то есть есть постоянное возбуждение. Когда же такого дела нет, он становится скучливым, вялым..." Сангвиник, по И. П. Павлову, это в высшей степени подвижный, общительный человек. Он легко сходится с новыми людьми, и потому у него широк круг знакомств, хотя он и не отличается постоянством в общении и довольно часто меняет привязанности.

Флегматик благодаря уравновешенности процессов раздражения и торможения - это "спокойный, всегда ровный, настойчивый и упорный труженик", отличающийся терпеливостью, выдержкой, самообладанием. У него невыразительное, однообразное внешнее поведение - в мимике, пантомимике, интонации, даже о чувствах своих он говорит недостаточно эмоционально, и это затрудняет общение с ним. Флегматик медленно, трудно привыкает к новым людям, не скоро начинает обращаться к ним, задавать вопросы, вступать в беседу. Ему присуща замедленность реакций в общении, круг общения его менее широк, чем у сангвиника. Флегматики отличаются постоянством общения с одними и теми же людьми, даже если поссорятся с ними, даже если эти люди их обидят. И при серьезных неприятностях флегматик остается внешне спокойным. Однако не надо думать, что он такой уж "всепрощающий", совершенно "безопасный" в общении человек. Подобно конденсатору, он долго впитывает в себя, поглощает, накапливает "энергию" неудовольствий, но, когда она достигает определенного предела, критической величины, неминуем сильный "разряд", нередко весьма неожиданный для его собеседника, по самому, казалось бы, незначительному поводу.

И наконец, меланхолический тип темперамента, писал И. П. Павлов, - это "явно тормозимый тип нервной системы. Для меланхолика, очевидно, каждое явление жизни становится тормозящим его агентом, раз он ни во что не верит, ни на что не надеется, во всем видит и ожидает только плохое, опасное".

Незначительный повод может вызвать у него обиду, слезы. Он очень склонен отдаваться переживаниям, неуверен в себе, робок, малейшая трудность заставляет его опускать руки. Он неэнергичен, ненастойчив, легко утомляется, малоработоспособен, замкнут, необщителен. Его пугает новая обстановка, новые люди - он теряется, смущается и потому боится контактов с другими людьми, уходит в себя, замыкается, уединяется. Подобно улитке, он постоянно прячется в свою "раковину".

Темперамент зависит не только от типа нервной системы, но и от среды, в которой растет человек, от условий его воспитания. Подавляя с раннего детства активность и инициативность ребенка в семье, мы способствуем формированию отрицательных черт флегматического или меланхолического темперамента. И наоборот, создавая бодрую, жизнерадостную обстановку, побуждая активность и инициативность ребенка, без излишнего заласкивания, ненужного "сюсюкания", потакания всевозможным капризам его, мы способствуем формированию у ребенка положительных черт сангвинического темперамента, даже если его нейрофизиологические особенности больше соответствуют темпераменту меланхолика или флегматика. В то же время не следует думать, что какой-то тип нервной системы "хороший", а какой-то "плохой". У каждого из них есть и положительные и отрицательные стороны, каждый хорош для одного и плох для другого.

Темперамент человека нельзя смешивать с характером его. Конечно, характер формируется на основе особенностей типов высшей нервной деятельности. Однако он формируется в обществе, в той или иной социальной среде, и сила характера не всегда равнозначна силе его нервных процессов. Например, человек слабого типа нервной системы может выработать у себя сильный характер.

Характер представляет собой сложившуюся в определенных жизненных условиях своеобразную целостную систему социальных и психологических свойств личности: направленности и воли, интеллектуальных, эмоциональных качеств и т. д. Ведущим компонентом в характере является система убеждений человека. Проявляется характер в особенностях поведения данного человека, в его отношении к миру, в манере держать себя, в отношении к другим людям и т. д.

В поведении проявляется и темперамент человека. И в определенных условиях свойства темперамента могут быть приняты за черты характера. Например, замедленность реакций флегматика иногда принимается людьми за высокомерие, пренебрежительное отношение данного человека к другим людям; невыразительность мимики его - за бессердечность, бездушие или наоборот, эти же нейрофизиологические особенности могут быть приняты за солидность, серьезность, степенность, основательность, дисциплинированность, вдумчивость.

Сангвиников за живость, подвижность некоторые склонны обвинять в несерьезности, легкомысленности, потому что, даже будучи привязанными к тому или иному человеку, они не могут долго контактировать с ним, быть вместе с ним, они быстро устают от общения с одним и тем же человеком, им нужно разнообразие.

Современная наука пока еще не может дать общей рекомендации о наиболее удачном сочетании психологических особенностей супругов, об условиях их психологической совместимости и несовместимости. Это, по-видимому, дело будущего. В то же время такие рекомендации могут дать и дают молодым людям в конкретной обстановке более опытные и разумные пожилые люди.

В брак вступают ведь не только два индивида с их общечеловеческими качествами, не только две личности с их социальными особенностями, но и две индивидуальности, два уникальных создания с их бесчисленным множеством неповторимых черточек. Мы уже упоминали об исследованиях минских социологов, которые показали, что выход замуж женщины без любви к мужу не обрекает ее фатально на несчастье в семейной жизни, не означает, что брак будет неудачным. Это интересное явление заставило нас посмотреть, насколько широко оно может быть распространено, чем оно определяется. Вопрос опрашиваемым студентам технического и педагогического институтов был поставлен в такой форме. То, что каждому супругу лучше в семье быть любимым и любить, чем не любить своего партнера и не быть любимым им, - это ясно. Но в жизни эти явления не всегда одновременно находятся в одном и том же месте, и если они у вас совпадают, то надо считать, что вам повезло. А если нет? Что бы вы выбрали в таком случае, что бы вы предпочли - при отсутствии ВЗАИМНОЙ любви: вступить в брак с человеком, которого вы страстно любите, не пользуясь полной взаимностью ("скорее любить"), или, наоборот, пусть лучше вас горячо любит ваш партнер, хотя вы не можете ответить ему таким же сильным чувством ("скорее быть любимым")?

Двадцать человек из семисот опрошенных оказались людьми бескомпромиссными в этом вопросе: никаких уступок, согласны только на взаимную любовь, иначе предпочитают оставаться холостяками, незамужними. Одна девушка ответила, что до замужества она хотела бы общаться только с любимым, а после согласна быть любимой супругой не очень любимого мужа. У остальных опрошенных ответы распределились таким образом. Примерно семьдесят процентов девушек выразили желание быть "скорее любимыми", не очень любя своего супруга, чем любить безответно. А тридцать процентов, наоборот, хотели бы "скорее любить", то есть иметь любимого мужа, даже если он и не вполне отвечает взаимностью. И именно эта категория женщин, очевидно, ставит иногда в недоумение своих знакомых расторжением, казалось бы, очень удачного брака. У юношей, наоборот, свыше шестидесяти процентов заявили, что они хотели бы "скорее любить" свою супругу без взаимности, чем быть любимыми, не любя ее; остальные хотели бы, чтобы их больше любили супруги (как заявил один: "хочу быть любимым, а себя я осилю!").

Конечно, это еще не означает, что во всем человечестве природа так и предусмотрела "перекрестную гармонию" - семьдесят на тридцать. Однако это означает, что и такая особенность людей - мужчин и женщин - существует и с ней надо считаться при подборе пар. "Если бы я встретила человека, которого полюбила бы всей душой, - писала одна читательница "Московского комсомольца", - я пошла бы за ним куда угодно, хоть в шалаш, хоть в пещеру, хоть в барак, и не задумываясь оставила бы и отдельную квартиру, и прекрасную обстановку, и свою "полную чашу", из которой тошно пить...". "Семейное счастье, по-моему, - это когда ты любима, когда ты приходишь домой усталая, а тебя согревают теплом своим, - утверждает другая супруга. - Если чувствуешь, что к тебе относятся как к чему-то нежному, берегут, как цветок в мороз, - такой взлет сил, чувств, любви! Хочется что-нибудь сделать хорошее ему, людям, всем!" И это не просто два человека, это два типа отношения к семейному счастью...

А теперь о биологической, физиологической совместимости.

Под биологической, физиологической совместимостью супругов обычно понимают прежде всего их сексуальную совместимость: соответствие потребностей в интимном общении одного супруга возможностям и потребностям другого. Вопрос этот относится прежде всего к ведению медицины и психиатрии, однако он так тесно связан с другими сторонами личности, с уровнем развития личности во всех других отношениях, что роль и значение медицины в нем едва ли следует преувеличивать.

По мнению многих зарубежных исследователей, физиологическая несовместимость, невозможность нормальной половой жизни и неумение наладить ее являются весьма распространенной, хотя подчас и скрываемой или неосознанной причиной распада многих семей, браков.

Однако из этого едва ли следует делать вывод, что условием прочности брака следует считать только подбор пар с точки зрения сексуальной совместимости. Нельзя отрывать духовный мир человека от половой жизни. Общность интересов, мировоззрения, взаимная любовь и уважение не менее важны в браке, чем половая жизнь. И более того, даже наслаждение, получаемое от половой близости супругов, в значительной мере определяется их эмоциональным союзом, их отношением друг к другу. Безусловно, половая жизнь - важный фактор супружеских отношений, но считать его решающим нельзя. Он неразрывно связан с другими, и прежде всего с психологическими, и только вместе с ними он может обеспечивать гармонию супружеских отношений.

Выбор супруга, основанный только на эмоциональной и особенно сексуальной притягательности, без учета близости духовной не может привести нормального человека к счастливой семейной жизни. Эротическая общность без духовного родства распадается очень быстро. Особенно важна гармония полового общения и духовной общности для женщин. Хотя большинство из них придает известное значение половой жизни в браке, но вместе с тем многие не считают ее необходимым для счастья и прочности брака фактором. Больший упор делают они на гармонию характеров и силу чувств и именно в связь с ними ставят свое супружеское счастье. Женщине в общем-то легче, чем мужчине, справиться со своим половым влечением. Любовь, привязанность, уважение, верность и другие высшие чувства у женщин достаточно часто превалируют над сексуальностью, хотя и не противопоставляются ей. Поэтому они в общем более способны на крупные жертвы ради любимого человека, нежели мужчины.

Как пишет польский сексолог Казимир Имелинский, даже интеллект мужчины может оказаться особым раздражителем, способным возбуждать половую потребность женщины. Интеллигентный, воспитанный, стоящий выше других по умственному развитию мужчина способен вызвать половое влечение у женщины независимо от его возраста и внешнего облика. И в то же время примитивно мыслящий мужчина очень быстро теряет свою сексуальную привлекательность для развитой, умной, высокообразованной женщины.

Связь между половым влечением и высшими чувствами у мужчин выступает не так явственно. Они больше реагирует на телесные раздражители. Однако и у них примитивно мыслящая женщина не может сколько-нибудь длительное время быть желанной партнершей в сексуальном общении. Не способствует развитию сексуального притяжения и страстная увлеченность женщины своим гардеробом, когда все помыслы ее замыкаются на "доставании" нового платья, шляпки, кофточки, шубы и т. п. И у мужчины степень удовлетворенности половой жизнью во многом зависит от его высших чувств, от отношения к своей избраннице, от уважения к ней, любви, привязанности. Ощущение наслаждения, испытываемого в интимном акте, сохранение всего этого в памяти как радостного переживания - все это возможно у мужчины только с любимой, духовно близкой женщиной.

Неудовлетворенность в половом общении супругов происходит нередко главным образом потому, что большинство мужчин (да и женщин) вступает в брак сексуально не подготовленными. В исследовании, проведенном К. Имелинским совместно с Лилианой Пилевич, обнаружилось, например, что значительная часть мужчин, вступающих в брак и даже имевших связь до брака, считала, что половой акт представляет чисто физиологическое явление и служит одной лишь цели - удовлетворению собственного влечения. Это и приводит подчас к тому, что супруге в первые годы наносятся такие психические травмы, что иные из них вообще разочаровываются в браке, в половой жизни.

Конечно, многое тут зависит и от уровня нравственного развития супругов. Эгоизм, о котором мы уже говорили, проявляется и в сексуальном общении: у мужчины отсутствует стремление доставить партнерше наслаждение интимной близостью.

Зависит это также и от общей воспитанности человека, от его тактичности, бережности, деликатности в общении с людьми. Некоторые мужья абсолютно не умеют заботиться о том, чтобы создать в семье соответствующую психологическую атмосферу, и могут сразу же после скандала с супругой, после брошенных ей в лицо обидных, оскорбительных слов настаивать на половой близости, вызывая подчас отвращение к себе со стороны молодой супруги. И это происходит не обязательно из-за грубости супруга, присущей, характерной для него, а нередко просто из-за его неопытности, неумения, беспомощности его в разрешении конфликтной ситуации, социально-психологического невежества. Забыв о конфликте, не понимая особенности психического склада женщины, жены своей, он может делать это с "самыми добрыми" намерениями и при этом отказ жены истолковывать через призму грязного подозрения ("значит, у тебя кто-то есть!"), вырывая таким образом еще более глубокую пропасть между собой и своей молодой супругой. А любые насмешки жены по поводу сексуальных затруднений супруга болезненно воспринимаются им, задевают его мужское самолюбие, вызывают чувство беспокойства, стыда, обостряют ревность, опасение, что жена попытается удовлетворить свое половое чувство с другим мужчиной. Все это может привести к половому неврозу, длительному половому расстройству, к потере полового влечения к своей супруге. По данным К. Имелинского, около половины мужских половых неврозов было вызвано или обострено неправильным поведением женщин. Всякие изменения, снижающие половую потенцию, переносятся мужчинами весьма болезненно и приводят к ухудшению общего самочувствия. Нарушение половой потенции угнетает мужчин, доводя их до разнообразных неврозов, а некоторых до самоубийства. По данным западных исследователей, свыше двух третей самоубийств были вызваны конфликтами на сексуальной почве.

Немало разводов, официальной причиной которых объявляется пьянство, алкоголизм супруга, в основе своей содержит эту причину. Потому что алкоголизм иногда возникает именно на почве осознания подлинной или мнимой мужской несостоятельности, вызванной нетактичным поведением жены в интимных ситуациях. (В то же время чрезмерное употребление алкоголя еще более снижает его сексуальные потенции и дело ускоренно идет к трагической развязке.)

Да и к другим женщинам тянет этих слабых духом мужчин подчас именно желание самоутвердиться, убедиться в своих мужских достоинствах, поскольку эта другая, обычно одинокая, не избалованная постоянным общением с мужчиной женщина мягче, ласковее, благосклоннее относится к нему, поднимает его мнение о самом себе.

Вопрос об отношении полов ни для кого не решается сам собой. Каждая пара, каждый человек должен сам решать его. Отсутствие знаний в области секса и соответствующего опыта вместе с отсутствием необходимого такта - великие препятствия на пути к семейному счастью. Р. Нойберт в своей книге "Новая книга о супружестве" пишет, что было бы величайшим заблуждением считать, что тут все зависит от определенных неизменных качеств и особенностей каждого мужчины и каждой женщины, от их физиологической совместимости, от того, подходят они друг другу или нет. В действительности, по крайней мере, столько же зависит и от доброй воли супругов, от их подготовленности к половой жизни.

Подготовка к сексуальной жизни означает приобретение знаний по анатомии и физиологии, по культуре секса, по технике полового общения. Надо сказать, что в последнее время появляется все больше книг на эти темы.

Конечно, едва ли следует питать чрезмерные надежды на "теорию" секса, слишком полагаться на нее. Применение всех этих приемов в случаях, например, когда чувства супругов остыли или у супруги выработалось устойчивое неприязненное отношение к половой близости, может привести к еще большему отвращению. Во взаимоотношениях людей, как и в воспитании, обыкновенная любовь играет подчас более важную роль, чем научная рекомендация. И в то же время в нашем обществе, где все объективные социальные препятствия для разумных и гуманных взаимоотношений между людьми сняты, есть основания использовать все положительное, накопленное в современной науке в этом отношении, для укрепления семьи, для счастья супругов. Социальная совместимость молодых супругов создает надежный фундамент для их счастливой семейной жизни, но фундамент - это ведь еще не здание...