4. Преданность и самопожертвование

Вряд ли найдется человек, который не разделяет мнения, что в любви женщины отличаются гораздо большей преданностью и готовностью к самопожертвованию, Разумеется, это вовсе не значит, что нет и обратных примеров. Многие мужчины иногда оказываются более верными, преданными и способными на жертвы, чем любящие их женщины. Тем не менее, несмотря на многочисленность, такие примеры являются лишь тем самым исключением, которое подтверждает общее правило.

Мужчины бывают преданными и верными в любви чаще всего тогда, когда они не сумели найти своего настоящего места и призвания в жизни, или когда в силу обстоятельств вынуждены демонстрировать силу и благородство своего характера. В подавляющем большинстве случаев безграничная преданность и верность женщин обусловлены их природой, их внутренними потребностями, несравнимым счастьем взаимной любви.

Эти обобщения, являющиеся результатом эмпирических наблюдений и выводов, нуждаются, разумеется, в доказательствах. Постараемся привести наиболее важные из них. Преданность - одно из мощнейших оружий в арсенале влюбленной женщины, один из важнейших элементов ее обаяния, поскольку обеспечивает долговечное счастье в любви, мало зависящее от времени и изменений физического облика влюбленных.

Преданность, например, не "стареет", не "увядает" и никогда не надоедает, поскольку она удовлетворяет практически неисчерпаемые духовные и физические потребности мужчины. С другой стороны, умение постоянно заботиться о любимом мужчине, отказываться от некоторых собственных мечтаний, желаний, намерений и целей, чтобы удовлетворить его потребности, уберечь его от неприятностей, сохранить ему силы, помочь, поддержать или порадоваться вместе с ним не только не исчезает с годами, но, наоборот, постоянно совершенствуется. Поэтому мы считаем, что один из главных секретов женского обаяния и женского успеха в любви заключается в умении женщины быть безгранично преданной и приносить жертвы.

В связи с этим можно возразить, что мы уже рассматривали способность людей к самопожертвованию в любви, когда давали характеристику любви вообще, а не только женской любви. Не противоречим ли мы себе, приписывая эту универсальную способность влюбленных чуть ли не одним только женщинам? На подобное возражение можно ответить, что, во-первых, безграничная преданность - это не совсем то же, что самопожертвование, которое мы рассматривали в соответствующей части первой главы. Во-вторых, как мы уже подчеркивали, безграничную преданность способны демонстрировать и многие мужчины, но чаще она встречается именно у женщин. Почему? Такой вопрос вполне правомерен со стороны наших возможных оппонентов.

Безграничная преданность в любви больше присуща женщине по двум основным причинам: социальной и биологической. Социальная обусловлена ее тысячелетним порабощением мужчиной. Имущественно-правовое, нравственное и семейно-бытовое положение женщины в обществе "приучило" ее видеть главный смысл и цель своего существования в преклонении перед мужем, в заботе о доме, в рождении и воспитании детей. Поэтому женщина связывает, а порой и отождествляет - в зависимости от общественно-исторических условий - любовь с преданностью или даже с безропотной покорностью. Мужчина решает проблемы и вопросы другого рода, всегда умел находить и находит иное поприще, обеспечивающее ему полноценность бытия, в связи с чем в отдельных случаях из эгоистических побуждений он склонен переложить на хрупкие плечи женщины все остальные, "незначительные" с его точки зрения, заботы.

Биологические причины женской преданности связаны с особенностями и предназначением ее пола. Женщина дает детям жизнь. И не только дает им жизнь, но и на протяжении многих лет растит и воспитывает их. Все это не может не сказываться на ее физике и психике. Важнейшая в этом смысле особенность женщины заключается, на наш взгляд, в ее беспрецедентных по сравнению с мужчиной (по крайней мере с биологической и практически-житейской точки зрения) заботах о потомстве, в ее инстинкте к продолжению рода, присущем даже животным, а также в развивающейся на этой основе и облагораживающей ее безграничной преданности любимому мужу и готовности к самопожертвованию.

Слишком взыскательный читатель мог бы спросить: а какие изменения наступят в этом отношении в годы социалистического строительства, что ждет женщину в будущем? Как известно, в. условиях социализма юридическое, семейно-бытовое и общественное положение женщины совершенно равноправно с положением мужчины. Однако все это в ближайшем будущем вряд ли выбьет из ее рук главное оружие завоевания любви - преданность, беззаветность, готовность приносить себя в жертву, способность заботиться о детях и любимом гораздо больше, чем о себе самой. Что же касается коммунистического будущего, то эти качества женщины изменятся, получат дальнейшее развитие или же исчезнут не потому, что этого потребует теория, а просто под влиянием практической и всей общественно-политической деятельности людей.

Воздействие социальных и биологических факторов на женщину нередко усиливается под действием счастливой супружеской или свободной любви. В таком случае безграничная преданность и готовность к самопожертвованию из необходимости или неизбежности превращаются в осознанную, постоянно преследуемую цель, мечту и идеал жизни.

Стендаль показывает силу преданности в любви через трагедию мадам де Реналь. "Хочешь меня погубить? Вот самое простое средство. Ступая в Верьер, покажи это письмо всему городу, а еще лучше - пойди покажи его господину Вально. Скажи ему, что я люблю тебя - нет, нет, боже сохрани от такого кощунства! - скажи ему, что я боготворю тебя, что жизнь для меня началась только с того дня, когда я увидела тебя, что даже в юности, когда предаешься самым безумным мечтам, я никогда не грезила о таком счастье, каким я тебе обязана, что я тебе жизнь свою отдала, душой своей для тебя пожертвовала, - да, ты знаешь, что я для тебя и гораздо большим пожертвую"^*.

^* (Стендаль. Указ. соч, с. 121.)

В таких исключительных ситуациях апогеем женской любви становятся именно ее преданность и готовность на любые жертвы. В самопожертвовании женщины видят высшее счастье, пережить которое дано немногим. Мопассан в "Нашем сердце" доказывает благотворные результаты женской преданности на примере любви и счастья мадам де Бюрн: "Прекрасно зная, что успех не дается без труда, она прилагала все старания, чтобы обольщать, и не знала ничего приятнее, как наслаждаться данью восторженного взгляда и умиленного сердца - этого неистового мускула, который приходит в трепет от одного слова"^*.

^* (Мопассан. Полн. собр. соч. Т. 2. М., 1948, с. 263.)

Надо заметить, однако, что таких вершин любви и преданности способны достичь и достигают далеко не все мужчины и женщины. Они под силу только щедро одаренным натурам, людям, обладающим большим умом, благородным сердцем и неистощимым воображением, поскольку, как говорил Стендаль, "среди женщин только очень сухие натуры не начинают в браке мечтать о любви"^*. "Сухие натуры" не мечтают о большой, настоящей, великой любви, потому что не могут почувствовать ее, не испытывают потребность и не имеют воли завоевать ее.

^* (Стендаль. Указ. соч., с. 153.)

Приведенные соображения и аргументы позволяют дать объяснение еще одному, парадоксальному на первый взгляд, историческому и житейско-практическому факту, на который обратил внимание, в частности, Бальзак. "Поэтому почти все привязанности, наиболее знаменитые в истории, были внушены женщинами, у которых толпа нашла бы недостатки. Клеопатра, Джованна Неаполитанская, Диана де Пуатье, мадемуазель де Лавальер, мадам де Помпадур - словом, большинство женщин, прославившихся в области любви, не были лишены несовершенств и телесных недостатков, - тогда как большинство женщин, красота которых слывет совершенной, были несчастны в любви. Это странное на первый взгляд явление объясняется, вероятно, особыми причинами. Быть может, для мужчины больше значат чувства, чем наслаждения?"^*

^* (Бальзак. Собр. соч. Т. 10, с. 338.)

Трудно согласиться с крупным писателем и тонким знатоком женской души в том, что указанная "кажущаяся" странность объясняется, хотя и с оговоркой, тем, что для мужчины чувство значит больше, чем удовольствие. Дело в том, что между чувством и удовольствием в любви вообще нельзя проводить четкой границы, поскольку любовное переживание является прежде всего синтезированным, максимально активизированным и реализованным (успешно или нет) чувством. Верно лишь то, что телесная красота преходяща, а душевная - вечна.

Этой особенностью человеческой природы и объясняется, вообще говоря, существование двух типов любовных переживаний и удовольствий. Первые базируются преимущественно, а порой и единственно на физической красоте и на непосредственном сексуальном желании, в связи с чем неизбежно ограничиваются в определенных психических и физиологических границах. Вторые, не игнорируя и не принижая значение физической красоты, питаются главным образом красотой духовной, в т. ч. и одной из ее важнейших элементов - преданностью.

Подобное толкование, подтвержденное тысячелетней любовной практикой, содержит и нужное объяснение. Исключительно красивые женщины чаще всего "делают ставку" на свою телесную красоту, расходуют силы преимущественно на ее поддержание и умелое использование. Такие красавицы несознательно обезоруживают себя, поскольку недооценивают значение более эффективного духовного оружия любви.

И наоборот, не особенно красивые, даже обладающие известными изъянами женщины уделяют главное внимание духовно-психическим источникам своего обаяния, чувствительности, деликатности, такта, преданности и пр., и благодаря этому они добиваются гораздо больших успехов в любви. Этот анализ еще раз подтверждает наш основной тезис о том, что обаяние объясняется воздействием множества физических, нейрофизиологических и психических факторов, но главным из них остается духовное богатство личности.

Готовность к самопожертвованию - высшее проявление женской преданности. В самопожертвовании женщины проявляется не только ее преданность любимому мужчине, готовность подчинить ему, детям и семье все силы, желания, интересы и мечты, но и пожертвовать всем, чем обладает. Несправедливо, однако, утверждать, что мужчина в принципе менее способен к самопожертвованию. Просто в большинстве случаев его самопожертвование связано не столько с любовью к жене и семье, сколько с любовью к родине и к творческим занятиям, с верностью идеалам. Гениальный болгарский поэт-революционер Христо Ботев писал своей супруге: "... знай, что после своего отечества я больше всего любил тебя". Тысячи и миллионы революционеров последнего столетия, как известно, жертвовали любовью к семье, жене и детям во имя великих коммунистических идеалов.

Сказанное, разумеется, не означает, что женщины никогда не жертвовали собой ради великих общественно-политических и творческих идеалов. Александра Коллонтай^*, например, принесла в жертву любовь к супругу и сыну, отказалась от семейного счастья, чтобы всецело посвятить себя борьбе за победу советской власти и строительству социализма в СССР. Так же поступили многие другие женщины-революционерки. Однако эти примеры подтверждают лишь то, что женщины ни в чем не уступают мужчинам во всех сферах жизни, но не раскрывают специфику и особенности женской натуры.

^* (Коллонтай, А. М. Из моей жизни и работы. Воспоминания и дневники. М., 1974.)

В своем отношении к любимому, к семье и к детям женщина, как правило, отличается большей преданностью и готовностью на самопожертвование просто потому, что до сих пор в этом она видит смысл своей жизни (другой вопрос - правильно это или нет!). Это подтверждает и Бальзак, характеризуя одну из к своих героинь: "В ее представлении, как и у всех любящих женщин, любовь была целым миром..."^*. Стендаль отмечает то же самое, вкладывая в уста мадам де Реналь следующие слова: "А сказать по правде, какой пустяк, если бы даже мне пришлось заплатить жизнью за те блаженные дни, которые я провела в твоих объятиях"^**. Объяснение этой невероятной на первый взгляд готовности женщины жертвовать собой во имя любви следует искать не только в ее подчиненном в прошлом положении в обществе, но и в особенностях ее биологического предназначения, в ряде специфических психических женских феноменов. В "Дневнике Евы" Марк Твен указывает на некоторые из них в удачно придуманной им исповеди Евы перед Адамом: "Единственное мое желание и самая страстная моя мольба - чтобы мы могли покинуть этот мир вместе; и эта мольба никогда не перестанет звучать на земле, она будет жить в сердце каждой любящей жены во все времена, и ее нарекут молитвой Евы"^***.

^* (Бальзак. Собр. соч. Т. 2, с. 695.)

^** (Стендаль. Указ. соч., с. 123.)

^*** (Твен, М. Собр. соч. Т. 2. М., 1961, с. 327.)

В "Дневнике Евы" Марк Твен блестяще разоблачает не только безнравственность, но и лицемерие, фальш, цинизм и жестокость всех религий. Поэтому абсурдно было бы считать, что в молитве Евы о верности любимому намекается о божественной, мистической или какой-то другой предопределенности подчиненного положения женщины. Слова писателя нужно понимать в том смысле, что женщина способна жить жизнью того, кого она любит, и ради того, кого любит. Эта способность, по нашему мнению, является одной из наиболее прочных психологических основ ее огромной, порой исключительной преданности любимому.

Мужчина же в любви, как нам представляется, более самостоятелен, более независим, а иногда и более эгоистичен. Он склонен видеть в любви, доме и семье преимущественно средство и место восстановить силы, получить наслаждение, стимул и прилив вдохновения, но не единственную цель своей жизни.

Такой вывод, который строгие критики могли бы посчитать гипотезой, подтверждается и другим "парадоксальным" фактом - самопожертвование и связанные с ним страдания приносят женщинам своеобразное удовольствие. Эта особенность человеческой психики вообще и женской, в частности, гениально описана Ф. М. Достоевским почти во всех его произведениях. И Настасья Филипповна, и Аглая Ивановна из "Идиота", и Сонечка из "Преступления и наказания", и Наташа из "Униженных и оскорбленных", и принесшая в жертву Версилову всю свою жизнь мать юного Долгорукова из "Подростка", и все его влюбленные героини словно стремятся доказать, что для них высшее счастье - принести себя в жертву любимому. Бальзак, словно обобщая это недоступное нормальному человеку психическое состояние, писал: "Пострадать за любимого человека большое удовольствие для женщины!"^*.

^* (Бальзак. Собр. соч. Т. 2, с. 306.)

Вопрос, на который мы должны дать здесь хоть частичный ответ, заключается в том, почему некоторые женщины испытывают удовольствие, страдая и жертвуя собой ради любимого мужчины? На первую часть вопроса мы уже ответили - потому что такие необыкновенные, самозабвенно влюбленные женщины не мыслят себе иной жизни, чем жизнь любимого, потому что не видят ничего другого, ради чего стоило бы жить. Вторая часть ответа вытекает из первой.

Когда складывается ситуация, при которой один из влюбленных должен погибнуть нравственно или физически, беззаветно любящая женщина часто приносит в жертву себя. Так она одерживает две крупные победы - защищает, охраняет и спасает любимого, которого считает единственно достойным жить, ибо в ее глазах он самый способный, самый благородный, самый несчастный или несправедливо обиженный; самоутверждает себя и несокрушимость своей любви. При таком самопожертвовании психологический эффект почти аналогичен пафосу оптимистической трагедии - герой и его любимая погибают, чтобы смертью своей утвердить идеал, во имя которого они жили.