Что осталось от семьи?

И ныне американская семья переживает кризис, причем еще более острый. Американский ученый Э. Тоффлер отмечает характернейшую его черту: "Уже сегодня большинство населения Соединенных Штатов живет вне классической нуклеарной семьи". Под классической, или традиционной, имеется в виду семья, состоящая из мужчины-кормильца, жены-домохозяйки и хотя бы одного ребенка. Вспомним годы 50-е - времена нуклеарной семьи. Сколько же американцев проживают сегодня в такой некогда "классической" семье? Вот официальная статистика - всего в 1982 г. в США насчитывалось 83,5 млн. домашних хозяйств. Заметим, цифру эту не надо путать с количеством семей. Термин "домашнее хозяйство" в Америке введен специально для обозначения лиц, занимающих отдельное жилище, но не обязательно являющихся семьей в общепринятом значении этого понятия. Так вот, традиционные семьи составляют лишь 13% от общего количества домашних хозяйств. Как видим, миф о том, что именно такая семья является ныне идеальной моделью, утратил опору в структуре реальной жизни США.

Но даже если расширить определение традиционной семьи и включить сюда семьи, "в которых работает супруга и в которых больше или меньше двух детей, мы обнаружим, - пишет Э. Тоффлер, - что подавляющее большинство американцев - от двух третей до трех четвертей- живут вне нуклеарной семьи". И в самом деле, статистика подтверждает - семьи, которые образуют муж, жена и дети, составляют лишь около 34% от общего количества домашних хозяйств. Причем каждая седьмая из этого числа семей не является традиционной потому, что ее образуют две разведенные пары, у каждой из которых есть дети. Иными словами, в одной "смешанной" семье оказываются дети от разных браков. Широкое распространение "смешанных" семей отражает высокий уровень разводов и повторных браков в США. По существующим подсчетам, в семьях с одним неродным взрослым в настоящее время воспитывается до 25% американских детей, не достигших 18 лет.

Развод разрушает традиционную семью и ведет к появлению большого количества семей неполных, 6,2% домашних хозяйств образуют теперь неполные семьи, возглавляемые женщинами. Каждый седьмой ребенок в Америке вырастает без отца; 0,6% домашних хозяйств образуют такие неполные семьи, в которых детей воспитывает только мужчина. В 60% американских домашних хозяйств детей нет. Это ли не подтверждает вывод о том, что Америка перестала быть не только страной "беби- бума", но и вообще ориентированной на детей. Вдуматься только: люди, живущие в одиночестве, образуют свыше 20% домашних хозяйств. В численном выражении это около 22 млн. человек! Среди них немало пожилых людей, но неуклонно возрастает и число молодых мужчин и женщин, которые предпочитают вести одинокий образ жизни, не связывать себя узами брака, обзаводиться детьми.

На обложке журнала «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт», словно в кривом зеркале, отражается американская семья: «... согнутая, но не сломленная»,— как говорится в заголовке. Жить согнувшись — удел большинства семей в Америке

Еще одно знамение кризиса семьи выражается в увеличении количества людей, живущих в юридически не оформленном браке. Таких, по американским данным, свыше 2,7 млн. человек. Многие виды бракоподобного сожительства, "в свое время расценивавшиеся как аморальные и даже нелегальные, теперь претендуют на право считаться американской семьей", - свидетельствует журнал "Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт" в статье, озаглавленной "Американская семья: согнутая, но не сломленная". О чем это говорит? О том, что институт семьи в США разваливается, уступая место каким-то странным новообразованиям вроде группового брака, в котором партнеров не два, а много. Они принимают на себя все виды ответственности обычного брака. Или же открытый брак. Последний допускает супружескую неверность по обоюдному согласию обеих сторон.

Термин "открытый брак" даже утвержден в качестве официального ежегодной конференцией Национального совета семейных отношений США. В такой, с позволения сказать, брак вступают все больше и больше американцев. Его приветствуют и специалисты-ученые, которые теоретически обосновывают достоинства этого новшества. Так, Р. Мазур, автор книги "Новая близость. Открытый брак и альтернативные жизненные стили", считает, что моральный кодекс единобрачия, выдвигающий долг на пути свободного проявления полового влечения, "чужд человеческой природе" и даже ведет к возникновению неврозов. Р. Мазур и его единомышленники признают, что брак и семья не способны удовлетворить потребность человека в счастье. Так что лучшее, что могут сделать супруги друг для друга, - это, изжив собственническое отношение к партнеру, предоставить ему свободу для поисков счастья вне брака. Зато благодаря этому брак якобы сохранится как социальный институт, выполняющий важные социальные функции, прежде всего воспроизводство- рождение и воспитание новых членов общества.

Есть и такая форма брака, как суингерство. Суингеры - американские супружеские пары, практикующие обмен женами. Эту форму рассматривают как способ снятия монотонности единобрачия. "Личный обмен женами среди взрослых на время и во имя кратковременного удовольствия не преследуется законом", -успокоил помощник прокурора округа Сан-Франциско Р. Пуглиа суингеров, когда внимание общественности впервые было привлечено к обнаруженным в предместьях этого города 3-4 клубам, которые объединяли несколько десятков супружеских пар. Сейчас же суингеры издают в США собственные печатные органы, помещают в них рекламные объявления с предложениями об организации встреч. И это еще не все - в США начали культивировать браки и между гомосексуалистами...

В нормальную нуклеарную семью не вписываются также бездетные супружеские пары, которые сознательно придерживаются стиля жизни, свободного от детей, или те, что ведут сепаратное проживание в отдельных квартирах или даже городах. Сюда можно добавить и расширенные семьи - объединение нескольких супружеских пар или одиноких родителей с детьми под одной крышей, с тем чтобы вести совместное хозяйство ради решения экономических проблем. А проще - чтобы выжить.

Да что там семьи, состоящие из американцев. Есть и, так сказать, семьи интернациональные, в которых "жену" выписывают из-за границы, вроде товара, выбранного по каталогу. Выписывают, разумеется, мужчины. А женщины- кандидатки в "супруги" поставляются из далекой Азии, прежде всего из Филиппин и Таиланда. Так, основанное неким Jly Флорансом в Лос-Анджелесе агентство "Америкэн-эйшен уорлдуайд сервис" год от года с фантастической скоростью увеличивает свой оборот от продажи на американский "семейный рынок" молоденьких девушек, "согласных на все" для спасения своей семьи от голода. Богатым американцам не приходится покупать кота в мешке, к их услугам фирма представляет не только подробнейшие данные о предмете будущей любви, но и разнообразные фотографии. Несколько тысяч долларов - и вы обладатель преданного и не очень-то избалованного эмансипацией "ласкового создания", готового сносить любые прихоти мужа-владельца, не отвечать даже на самые изощренные издевательства. Не мудрено, что и этот бизнес все цветет и развивается в современной Америке...

Американкам не остается ничего другого, как платить мужчинам той же монетой. Так, Луиза Хорнерс, медсестра из Уэстминстера, штат Мэриленд, которой надоели частые поездки ее мужа на охоту и рыбалку, решилась на крайнюю меру и поместила в местной газете платное объявление: "Продается муж. Настоящий! Дешево!!!" Далее говорилось, что предмет, предлагаемый для продажи, поставляется в комплекте со спиннингом, двумя охотничьими ружьями, болотными сапогами, курткой-дождевиком, джинсами и легавой. Понятно, что это объявление женщина поместила исключительно ради того, чтобы напомнить супругу о его пренебрежении домашними обязанностями. Но не тут-то было! Спрос на ее мужа оказался таким, что потенциальные покупательницы замучили подательницу объявления телефонными звонками. Спокойствие воцарилось в доме Хорнерс только после того, как она в той же газете дала объявление о "снятии мужа Чарльза с продажи".

Семьи смешанные, сепаратные, расширенные, открытые браки, пробные браки, суингеры... Буржуазное общество породило всех этих моральных уродов потому, что уродливо само по себе, по своей сути. Уродовать людей - детей и взрослых, семью - этому обществу, как увидим, не привыкать.

Мы уже говорили, что кризис семьи в США - это производное от глубокого нравственного кризиса, поразившего все буржуазное общество. Маятник общественных нравов в США качнулся в 60-х гг. от культа пуританской сдержанности и благопристойности, характерных еще для начала нынешнего века, к сегодняшним требованиям терпимости и вседозволенности во взаимоотношениях между полами, к так называемой сексуальной революции. Последняя привела к "зловещим изменениям сексуальных норм". Поначалу эта революция явилась как бы протестом подрастающего поколения против двуличия буржуазной религиозной морали, деляческого отношения к браку и его принудительного характера. Молодые ратовали за любовь, свободную от буржуазных предрассудков, за равноправие в отношениях между мужчиной и женщиной. И это было понятно. Но вскоре протест принял уродливые формы, приобрел направленность, пожалуй, единственно возможную в условиях американского общества, где власть денежного мешка столь бесконтрольна и чудовищна.

Буржуазная пропаганда отреагировала быстро, ловко использовала иллюзии молодых радикалов, выраженные, в частности, писателем Г. Миллером, идейной предтечей "левого" реформизма. В книге "Мир секса" он написал, что "половое наслаждение - это приют свободы в тюрьме общества, в сети отчаяния и безысходности, которая нас опутывает и грозит удушить".

Буржуазные идеологи оказались чрезвычайно заинтересованы- нет, не в гуманизации брака, а в восхвалении сексуальной свободы, лишённой какого бы то ни было гуманистического содержания, а подчас и ограничений, подсказываемых здравым смыслом. Они сделали все, чтобы свести к этой "свободе" все проявления свободы человеческой личности вообще.

О том, как пропаганда вседозволенности влияет на социальную ориентацию личности, свидетельствует американский ученый Б. Морз: "Работа не увлекает меня, - приводит Б. Морз рассказ одного своего знакомого.- Если бы я работал больше, я добывал бы больше денег для правительства. Ныне нет новых миров для завоевания, нет девственных территорий для освоения, и не все мы астронавты... Когда вы пытаетесь использовать хобби, чтобы внести некоторое оживление в вашу жизнь, вы предаетесь самообману. Я получаю такое возбуждение от секса, которое гораздо сильнее, чем от хобби. Секс стимулирует мою жизнь, он интересует меня, он возбуждает. Он никогда не дает мне забыть, что я живой".

Секс, ставший наркотиком своего рода, обеспечивает американцам, и не только молодого поколения, бегство от действительности. Он приносит огромные прибыли владельцам массовых изданий, торгующих непристойностью и вседозволенностью. Порнография в США выставлена в витринах книжных магазинов и газетных киосков, ею наводнены киноэкраны и даже театральные подмостки. С помощью видеокассет она проникает на экраны телевизоров. Доходы владельцев индустрии разврата исчисляются астрономическими цифрами - свыше 4 млрд. долларов в год.

Вывод таков - там, где сталкиваются интересы выгоды и морали, первые всегда одерживают верх. Против денег в Америке все аргументы бессильны. И хотя формально границы "дозволенного" существуют, под давлением заправил порноиндустрии законодательные органы США раздвигают их все шире, с негласного поощрения правящей элиты, заинтересованной в насаждении подобных нравов для народа.

Пропаганда вседозволенности, несмотря на тщетные попытки ревнителей религиозной морали противостоять ей, нанесла сокрушительный удар по нравственным устоям определенной части американцев и, конечно, в первую очередь по семье в целом. Новая половая мораль, руководствоваться которой предлагают американцам в личной жизни, подвергает суровому испытанию духовные связи между людьми и, прежде всего, любовь - могучую силу, которая одна только может по-настоящему соединить мужчину и женщину.

В капиталистическом обществе назрел глубокий кризис не только брачных отношений, но и чувства любви.

Весьма своеобразно воспитывают эти чувства у американцев. Да еще пытаются поставить дело на научную основу. "В нью-йоркской школе учат, как выйти замуж за богатого" - под таким заголовком американский журналист Уильям Ферлонг опубликовал статью в журнале "Сатердей ивнинг пост". Автор иронизирует: "Академический курс состоит из трехчасовых занятий, но лабораторный период может длиться всю. жизнь". Речь, однако, идет не о школе для юных американцев. Повышать свою квалификацию в любовных вопросах сюда приходят взрослые - школьное здание сдается в аренду на вечер Для занятий частной организации, именующейся "Нетуорк фо ленинг" ("Сеть обучения"). Преподает в этой "сети" некая Джоана Стейчен. Преподает каждому, кто пожелает, кто хотел бы узнать, "как выйти замуж за богатого".

Цикл лекций невелик - один-два раза в неделю предлагается посетить "школу", чтобы овладеть приемами, без которых в Америке, как считает "учительница" Стейчен, нельзя рассчитывать на достаточно высоко оплачиваемую любовь. Вот несколько названий из ее лекционного курса: "Что делать, когда ваш обожатель на каникулах", "50 способов повстречать любовника"... Стоит ли продолжать?! Расценки пустяковые - всего 25 долларов за всю учебу. Зато узнать можно предостаточно. "За богатого человека выйти замуж так же просто, как и за бедного", - уверяет Стейчен. Важно только иметь представление о методах данного мероприятия. Скажем, "не следует отправляться на самые известные курорты в надежде повстречать где-нибудь в баре или на пляже богатого претендента в мужья или любовники". Спросите- почему? Разве не там проводят время самые богатые люди Америки?

Вылечить от дилетантских представлений о поиске богача и стремится Джоана Стейчен. За несколько занятий она растолкует, что "в баре на фешенебельном курорте вы скорее натолкнетесь на пьяницу, который скоро останется без гроша в кармане, чем на истинного богача". По ее мнению, очень богатые люди стремятся оградить себя от нежелательных знакомств. Когда они отправляются на курорты, то никогда не останавливаются в отелях, гостят в домах у знакомых, где есть бассейны и роскошные бары. Что же тогда делать "ищущей особе"? Да уж, конечно же, не лежать на песке и ждать суженого. Куда более вероятен способ иной - скопить деньги, например, для покупки билета в первый класс на авиарейс, следующий в Вашингтон во время вступления президента в должность. Вот эта-то зона первого класса и может стать отличной площадкой для охоты для молоденькой женщины. У заплатившего за места люкс в самолете есть немалые преимущества. Допустим, посадили вас рядом не с одиноким респектабельным мужчиной, а, о несчастье, с женщиной. В таком случае стоит лишь обратиться к стюардессе и, придумав любой повод, вроде слишком слепит солнце или, наоборот, солнца очень мало, пересесть к объекту, вас интересующему. Ну а дальше действуйте по особой инструкции, предусматривающей манеру держаться и массу способов привлечь к себе внимание...

Такова "наука любви" по-американски. Она предусматривает многое. Даже отсутствие денег на билет в первом классе. Стейчен советует, например, испытать судьбу подешевле - провести, скажем, в плохую, нелетную погоду несколько часиков в зале ожидания для пассажиров первого класса. "Помните, - наставляет она "учениц", - всегда одевайтесь и держитесь так, как если бы вы принадлежали к этому классу". Как же попасть в зал ожидания? Пустяк, если все делать с умом. Следует заранее внести незначительную сумму для бронирования билета в первом классе, разумеется, никогда его не выкупая. Обман? Конечно. Но во имя чего!

Вообще преподаватель сей "школы" считает, что предприятие по поимке богатенького супруга требует некоторого вложения капитала. Тратиться, понятно, придется, и не только на билет или место в зале для первого класса, но и на покупку всяческих безделушек в самых дорогих магазинах для мужчин. И здесь есть шанс встретить кого-то с большущими деньгами, разумеется, во имя большой любви. Чтобы облегчить поиск, "школа любви" предоставляет точные адреса и названия таких магазинов - Гристед в Нью-Йорке, Сейфвей в Вашингтоне и прочие, активно посещаемые политиками, крупными юристами, промышленниками. "Если вы не в силах распознать богача, - напутствует "преподаватель", - посмотрите на чек, который выдает покупателю кассир..."

Другой категории искателей богатых мужей, отдающей предпочтение искусству, рекомендуется "не слоняться впустую по залам выставок и музеев", а отправляться прямо на аукционы, где распродаются дорогие произведения. Правда, и здесь надо будет тратиться, чтобы не вызвать подозрений, приобретать то, что не по карману. Американкам, проживающим в Чикаго, рекомендуется посещать ресторан, расположенный неподалеку от биржи, где ежедневно наблюдается около полудня большой наплыв возбужденных удачными сделками дельцов. Вот кто, по мнению лектора, особенно доступен для молоденькой женщины, жаждущей завязать знакомство. "Ее единственная трудность будет заключаться исключительно в сохранении собственной добродетели", - констатирует автор статьи Ферлог.

Ну а можно ли верить Джоане Стейчен? Быть может, ей доступны лишь теоретические аспекты поиска богатого мужа или любовника? Никак нет. Ее советы подкреплены, оказывается, немалой собственной практикой. Джоана - супруга миллионера Эдварда Стейчена. Пустяк, что муж старше своей подруги на каких-то 50 лет. Зато оба оказались вполне довольны друг другом. Когда же супруг скончался в канун 94-летия, оставив Джоане все состояние, она заявила, отметая возможные обвинения: "Я не считаю, что вышла замуж за деньги. Просто у меня счастливая судьба..." И верно. Счастливая судьба означала для молоденькой Джоаны, дочери сапожника и не очень удачной составительницы рекламных текстов, переезд из убогой однокомнатной квартирки в шикарный особняк на Бикман Плейс в Нью-Йорке. Не эта ли метаморфоза разбудила в Джоане страсть к преподавательской деятельности, желание донести до каждой американки радости, открываемые якобы замужеством на богатстве.

И слушательницы нашлись в избытке. Почти все они страдают комплексом глубокой неудовлетворенности своей судьбой. Слушать Стейчен для них все равно, что обратиться к помощи врача-психотерапевта. Так убаюкивают радужные перспективы поймать собственного богача, грандиозные возможности тратить приобретенные посредством брака деньги. Не будем голословными - курс Джоаны посещают уже 140 человек, большинству из которых под 35 лет.

Какие деньги считают слушательницы достойным эквивалентом для сделки на почве любви? По словам одной из них, миллиард долларов вполне мог бы ее удовлетворить. Стейчен приходится терпеливо объяснять новичкам, что думы о миллиардере следует несколько укоротить - не так-то их много в США. А раз контингент ограничен, следует браться за что-либо более реальное, например за миллион долларов. Точнее, за представителя мужского пола, владеющего данной суммой. Есть и еще одно соображение, по которому надо бы отказаться от поисков мультимиллионера-миллиардера. Они, как правило, уж слишком стары, да к тому же и женаты. "Почему бы вам, - спросила Стейчен охотницу за миллиардером, - не попытаться взять на мушку хотя бы владельца нефтяного супертанкера?" Послушная ученица ответила, что она уже пыталась приглядеться к супертанкерным воротилам, но обнаружила значительно больше танкеров, чем их владельцев.

Однако у большинства слушательниц запросы поскромнее, они считают вполне приличным доходом и 100 тыс. долларов в год. Правда, и такой суммой завладеть ох как не просто! Но Стейчен предлагает не горевать, а действовать по четкой методе. Да еще изучать не только мужчин - претендентов в мужья, но и их деньги. Они, как учит всезнающая Джоана, имеют не только объем, но и происхождение. Так, "очень старые деньги" - это у тех, кто не любит выставлять их напоказ перед менее богатыми, чтобы не сделать их несчастными или не пробудить в окружающих стремление к революционным переменам. Мысль, как говорится, богатая. По Стейчен получается, что брак по денежному расчету - это не что иное, как восстановление социальной справедливости. Поскольку при таком браке происходит раздел богатства.

К следующей категории богачей Стейчен относит "управляющих делами и деньгами", людей, обслуживающих владельцев корпораций и банков. Этой категории богатых приходится из кожи вон лезть, проявлять свою активность, чтобы заработать не больше 50% денег от состояния патронов. Кстати, "управляющие деньгами" являются опасными конкурентами брачной программы Стейчен. Эти люди и сами хотели бы жениться на состоятельных наследницах. Ну а лекции Джоаны им мешают, так как вооружают секретами каждого встречного, обостряя "брачную лихорадку". Боятся они и другого- того, что кто-то из простолюдинов может ухитриться и вступить в брак с кем-то из них и их потомства. Ох уж эта коварная Джоана!

Но она не думает пасовать перед недовольством части богатых сограждан. Наоборот. Продолжается изучение состояний и их владельцев с тем, чтобы слушательницы могли получить исчерпывающую информацию и выбрать для себя тот образ жизни, который им больше придется по душе, тот, который они смогут приобрести после удачно проведенной атаки на кандидата в мужья. Стейчен раздает советы щедро: какую одежду носить и по какому случаю, чтобы наверняка произвести впечатление на свою добычу; указывает на источники, откуда можно черпать информацию и после окончания курса ее лекций, - женские издания, помещающие не только светскую хронику, но и называющие наиболее подходящих холостяков. Рекомендуется, правда, и менее веселое чтиво - некрологи. Они подскажут искателям богатства, в какие церкви ходят денежные тузы, к каким клубам они принадлежат, в каких благотворительных акциях участвуют...

Учеба Стейчен продолжается. Внимают слушательницы, не подозревая, что россказни Джоаны не больше, чем иллюзии. Богатые и бедные в США не покупают и не продают на одном "брачном рынке". Замужество в верхних эшелонах планируется так же тщательно, как и слияние корпораций. Кстати, сам термин "брачный рынок", столь естественный для буржуазной социологии, весьма точно передает торгашеский дух, господствующий при заключении брачных сделок среди власть и деньги имущих. Исключения, конечно, возможны, но они лишь подтверждают правило: о любви в США предпочитают забывать, когда речь идет об отношении полов. Об этом, в частности, свидетельствует профессор психиатрии нью- йоркского медицинского колледжа Герберт Хендин. В течение многих лет он наблюдал за отношениями студентов из обеспеченных слоев и пришел к выводу, что они теперь стараются избегать эмоциональной близости, "восстали против любви" и предпочитают ограничиваться лишь мимолетной физической близостью. К этому же выводу пришел и журналист Сэмюэль Крэфтон. Он имел возможность убедиться - многие молодые люди враждебно относятся к самой идее любви. На вопрос, заданный Крэфтоном одному из нью-йоркских студентов, - ищет ли тот любви и романтических встреч? - был дан такой ответ: "Любви?! Вы, должно быть, шутите! Я просто ищу секс". На вопрос же о том, какую юноша видит разницу между сексом и любовью, тот ответил: "Любовь - это поражение. Сдаешься ты. Секс-это победа. Я не хочу потерпеть поражение". Студентка Айви-колледжа из Чикаго заявила тому же журналисту: "Студенты, которые влюбляются, получают прозвище лягушек. А те парни, которые обращают внимание на девушек лишь для того, чтобы удовлетворить свои потребности, считаются самыми уважаемыми". Так думают не только эти двое. Юноша из Майами признался Крэфтону: "Я даже не произношу слово "любовь", когда говорю с девчонкой. Обходимся без горячих слов".

Комментарии излишни. Глубокие чувства по отношению друг к другу стали рассматриваться как признак слабости в среде американской молодежи. Ну а любовь в век пресловутой сексуальной революции стала означать не больше, чем нежелательную ответственность, в то время как "чистый" секс ни к чему не обязывает. Одна из студенток нью-йоркского колледжа призналась Крэфтону: "За год я провожу ночь не с одной дюжиной парней. Неужели я всех их могу любить? Я целиком стою за секс".

Надо ли удивляться, что внебрачные связи приняли в США масштабы настоящей эпидемии, особенно среди подрастающего поколения. По американским данным, половина учащихся колледжей в возрасте до 17 лет уже имеет немалый опыт полового общения. Взрослых же волнует время от времени "темная сторона интимности"- приобретающие все больший размах венерические заболевания среди подростков.

И все же самой страшной и неизбежной платой за моду на сексуальность, не обремененную чувствами, становится одиночество и отчуждение, поражающее людей. Браки среди молодежи, возникающие на почве либо потребительского расчета, либо одного сексуального интереса, непрочны и недолговечны.

"С восторгом приветствуемые одними и встречающие сопротивление других, трансформации во взаимоотношениях между полами не проходят бесследно, - сетует журнал "Ю. С. ныос энд Уорлд рипорт" и добавляет: - Их результатом может быть наступление долгожданной эры индивидуальной свободы. Но в большинстве случаев улетучивается то трудноизъяснимое представление о том, какой должна быть семья, так долго служившая американцам последней обителью, приносящей утешение". Насчет "последней обители" мы уже имеем представление. Но если раньше люди питали хоть какую-то надежду укрыться в семье, то ныне престиж брака падает, американцы предпочитают оставаться одинокими. В США неуклонно растет число людей, самоустраняющихся от брачно-семейных отношений. Обратимся к цифрам - по данным переписи населения США за 1980 г., одиноких людей в возрасте от 18 до 24 лет (в том возрасте, когда наиболее активно создаются семьи) было: мужчин - 71%, а женщин-53%.

Безбрачие затягивает в свои сети все новых американцев. По данным американского исследователя Д. Янкеловича, который еще в конце 50-х гг. проводил опросы общественного мнения, подавляющее большинство американцев (80%) считали тогда, что не состоять в браке противоестественно как для женщины, так и для мужчины. Зато к началу 80-х гг. 75% придерживались прямо противоположного мнения.

Американские специалисты, в частности У. Бронфенбреннер, профессор психологии Корнеллского университета в Итаке (штат Нью-Йорк), считают тенденцию к продлению стадии изоляции в жизни многих людей "опасным признаком разложения американского общества". По мнению К. Лэша, американского социолога, за стремление к самоизоляции и многие другие негативные моменты в семейной жизни американцев несет ответственность и такое явление последних лет, как новый нарциссизм - крайние формы индивидуализма и эгоизма, ставшие господствующими в сознании людей в Америке. Причем эгоизм американских "Адамов" и "Ев" настолько силен, что не нуждается в каком-либо оправдании. "Американцы, провозгласившие своей целью самоудовлетворение и самовлюбленность, отказались от ответственности за создание семьи и заботы о потомстве", - заявляет и социолог Дж. Хартц.

еще одним выражением американского индивидуализма стал рост внебрачного сожительства: получили распространение так называемые пробные браки. Что это такое? Молодые люди не женятся, а заключают некий брачный "контракт" в конторе какого-нибудь юриста на несколько лет с правом его продления или расторжения. Благодаря этому документу, пусть и не являющемуся брачным свидетельством, выданным государством, отношения "молодых" как бы приобретают более узаконенный характер, чем обычное сожительство. Вступившие в "пробный брак" чувствуют себя застрахованными и на случай раздела имущества. Контракт освобождает их от каких-либо обязательств по отношению друг к другу после истечения установленного срока.

Когда известный нам Д. Янкелович спросил в конце 70-х гг. у американцев, считают ли они моральным жить вместе, не состоя в официальном браке, более половины ответили утвердительно. О сдвигах в общественном мнении можно судить и по реакции родителей на поведение взрослых детей. Не столь уж редкой становится в американских семьях ситуация, когда подросший сын приводит в дом девушку и заявляет родителям: "Теперь мы будем жить вместе". Журнал "Тайм" цитирует, например, слова Кэти Ланс, аспирантки из штата Канзас. "Когда я сообщила моим родителям, что у меня появился новый постоянный жилец по комнате, они сразу догадались, в чем дело. Мама предупредила: "Только не готовь всю еду сама и не бери на себя всю уборку".

Что к этому можно добавить! Традиционная концепция брака, державшаяся на обязательствах по отношению к дому и семье, уступает в США место пониманию брачных уз как "ни к чему не обязывающего контракта, позволяющего партнерам и в рамках семьи оставаться такими же автономными личностями, как и прежде". Так считает американский профессор С. Хауэрвас. Примером такого "автономного" понимания семейных уз может служить и еще одна разновидность брака - брак с сепаратным или раздельным проживанием супругов. Его условия таковы - муж и жена снимают квартиры в разных концах города поближе к месту работы, не видятся пять рабочих дней, а по субботам и воскресеньям ходят друг к другу в гости. Брак, как видим, весьма оригинальный, не позволяет супругам надоесть друг другу.

Однако ирония довольно горькая хотя бы потому, что официально насаждаемые в США представления о браке как об институте, существующем якобы исключительно для "личного удобства", ведут к обесцениванию главной социальной функции семьи - уходу за детьми и их воспитанию. Брачные отношения как бы противопоставляются семейным. Дети же (как, впрочем, и престарелые родители) становятся основной помехой для молодой супружеской четы в строительстве семьи на сугубо эгоистической основе. Так, американские исследователи указывают на огромное число престарелых, доживающих свой век одиноко и в бедности. Они были вынуждены покинуть дома своих взрослых детей и вести самостоятельное хозяйство, хотя их жизненный уровень при этом скатился за грань нищеты.

Верно и то, что браки теперь заключаются в США не для того, чтобы иметь детей. Дети больше не являются выражением супружеского счастья. Упоминавшийся профессор Г. Хендин пишет по этому поводу: "Отношение потенциальных родителей к детям проистекает в первую очередь от отношения супругов друг к другу. В настоящее время, когда молодые мужчины и женщины страшатся ответственности во взаимоотношениях друг с другом на взрослом уровне, женщины оказываются тем более не в состоянии вынести груз обязательств, связанных с уходом за детьми, поскольку их воспитание требует весьма значительных и продолжительных жертв".

Можно сказать так - на высшей ступени своего развития американский индивидуализм и эгоизм, как руководящие жизненные принципы, вступают в неразрешимое противоречие с законами семейной жизни, требующей зачастую самоотречения и самопожертвования во имя других. В США широкое распространение получила боязнь отцовства и материнства, усилилась тенденция "видеть в семье не более, чем брак, а в браке - не более, чем ненавязчивую привязанность без обязанностей". Все это отражает, по словам К. Лэша, "неверие нации в будущее... Это мировоззрение обреченных". С этим нельзя не согласиться.