Глава III

СОДЕРЖАНИЕ. Гостевая проституция у евреев - Сыны ангелов.- Потоп.- Содом и Гоморра.- Дочери Лота.- Легальная проституция у патриархов.- Иосиф и жена евнуха Путифара.- Тамар и ее блуд с отчимом в Иудее.- Рынок распутниц.- Царь Соломон разрешает куртизанкам поселяться в городах. Резкое осуждение пророком Иезекиилем большой проституции в Иерусалиме.- Вид проституции, разрешенной Моисеем.- Законы Моисея.- Тоговля у евреев дочерьми.- Непоколебимость Моисея в отношении противоестественных обычаев.- Доводы Моисея в пользу отстранения евреев от легальной проституции.- Глава XIII "Левитики".- Тайные недуги еврейских женщин.- Особые меры предосторожности, предпринятые Моисеем для сохранения евреев.- Жертвенные горлицы во имя исцеления.- Закон о ревности.- Пирог ревности и горькие воды проклятия.- Культовая проституция у евреев.- Культ Молоха и Бааль-Фегора.- Темные суеверия и приношения.- Молохиты.- Изнеженные.- Позорные тайны.- "Собачья цена".- Посвященные.- Болезни, порожденные распутством израильтян.- Замбри и проституция мадиан.- Изнеженность, побежденная Моисеем, возрождается при иудейских царях.- Аза в свою очередь преследует их.- Мааха - мать Азы, великая жрица Приапа.- Вернувшаяся изнеженность снова исгреблена Иосифами.- Распутство израильтян с девицами Моаба.- Нравы моабитских проституток.- Экспедиция против Мидианитов.- Казнь арестованных женщин по приказу Моисея.- Способы обнаружения девственности у евреев.- Наказания адюльтеров и насильников.- Покупка девственности.- Наложница Моисея.- Божье наказание Марии, сестры Моисея.- Советы Моисея в связи с любовными наслаждениями.- Дочь Ефтея.- Шпионы и дочь радости Рааб.- Самсон и развратница Газы.- Далила.- Левит Ефраим и его наложница.- Бесчестие Бенжамитов.- Юная девственница царя Давида.- Распущенность царя Соломона.- Его семьсот жен и триста наложниц.- Картина проституции в эпоху Соломона в его книге "Пословицы".- Пророки Исайя, Иеремия и Езикиль.- Бооюий храм в Иерусалиме.- Торговый театр проституции.- Иисус изгоняет торгашей из Дома Божьего.- Мария-Магдалина у фарисеев.- Иисус прощает ей грехи за раскаяние.

Евреи, выходцы из Халдеи, наследовали обычаи пастушьей жизни: очевидно, гостевая проституция существовала у евреев в давние времена, как и у халдейских пастухов и охотников. Различные сведения об этом содержатся в священном писании. Но религиозная проституция была органически антипатична Моисею. Этот великий законодатель, поставивший себе цель обуздать свой испорченный народ, стремился также ликвидировать ужасающие эксцессы легальной проституции. Отсюда страшные наказания, которые буквально начертаны кровью на скрижалях закона, и меры, которых едва хватало, чтобы приостановить чудовищное распутство сыновей Авраама.

Самый давний пример существования гостевой проституции содержит Книга Бытия (Библия). Во времена Ноя сыновья Бога, или ангелы, спустились на землю, чтобы познакомиться с дочерьми человеческими. Появились дети, из которых выросли великаны. Ангелы попросили пристанища у одного почтенного старца и постепенно забыли эпизоды своего приятного прошлого.

Библия не говорит, по каким признакам отличались ангелы от людей: только в конце девятого месяца обнаруживалось рождение великана. Эти гиганты не унаследовали добродетели своих отцов: человеческая злоба достигла такого масштаба, что Всевышний, возмущенный разложением рода человеческого, решил уничтожить его за исключением семейства Ноя.

Потоп обновил лицо мира, но человеческие страсти и пороки, которые Бог хотел уничтожить, возродились и приумножились. Даже гостеприимство не почиталось в Содоме и Гоморре. Вот что случилось с двумя ангелами, которые возвестили Аврааму, что его жена Сарра в возрасте ста двадцати лет принесет ему сына. Они явились в Содом и остановились на ночлег в доме Лота. Жители города от мала до велика окружили жилище Лота и стали вопрошать: "Где эти люди, проведшие ночь у тебя? Пусть они выйдут и покажутся нам!" - "Я прошу вас, мои братья,- ответил Лот,- не делать им ничего плохого. У меня есть две дочери, они не знали мужчин, я приведу их к вам, и делайте с ними что угодно, но не приносите зла пришельцам, ибо они находятся под сенью моего дома". Так Лот во имя гостеприимства принес в жертву честь своих дочерей. Он предпочел добрую волю злой нетерпимости толпы.

Что касается двух дочерей Лота, то даже разрушение Содома и Гоморры не вызвали у них прилива добродетели, наоборот, они злоупотребили самым недостойным образом добротой их несчастного отца. Процветало распутство, но легализованная проституция еще не утвердилась на рынке, ее не защищал закон и не поддерживал обычай.

Этот вид проституции появляется у евреев во времена патриархов за восемнадцать веков до нашей эры. Тогда целомудренный Иосиф, раб и управитель евнуха Пультифара в Египте, сумел противостоять пылким домогательствам жены своего хозяина. Один из его братьев - Иуда, четвертый сын Якова, последовательно женил своих двух сыновей на девице Тамар. Рожденные хананеянкой, они именовались Хер и Онан и умерли, не оставив после себя детей.

Вдова задумала выйти замуж за третьего брата, но Иуда этому воспротивился. Тамар, недовольная свекром, решила доказать, что она может стать матерью. Узнав, что Иуда ушел в горы со своими стадами, она сбросила вдовью одежду, закрыла лицо вуалью, обернула тело вышитой тканью и устроилась на перекрестке дороги, по которой должен был вернуться Иуда.

"Когда Иуда ее увидел,- говорит Библия (глава XXXVIII),- он подумал, что это гулящая женщина, ибо та закрыла свое лицо, чтобы не быть узнанной. Приблизившись к ней, он сказал: "Позволь пойти с тобой". Она ответила: "Что дашь ты мне за мои объятия?" Он сказал: "Я пришлю тебе овечью кожу". Тогда она продолжала: "Я сделаю все, что ты хочешь, если дашь задаток в счет обещанного". Иуда сказал ей: "Что ты хочешь в залог?" Она ответила: "Твой перстень, браслет и посох, который ты держишь в руке". Он приблизился к ней, и они тотчас поладили. Затем, поднявшись, она ушла и, сбросив вуаль, переоделась во вдовьи одежды.

Между тем Иуда отправил обещанные кожи с одним из своих пастухов, но тот не нашел женщины, в руках которой остался залог. Он вопрошал прохожих: "Где эта продажная женщина, которая сидела на перекрестке?" Ему отвечали: "Не было такой в этом месте". И он вернулся к Иуде и сказал: "Я ее не нашел, и местные жители заявляют, что ни одна женщина легкого поведения не останавливалась на этом месте".

Некоторое время спустя Иуде донесли, что его невестка беременна, и он приказал, чтобы ее сожгли как соблазнительницу. Тогда Тамар назвала отца своего ребенка и вернула ему кольцо, браслет и посох". Вот наиболее древний пример, ибо этот подлинный факт, изложенный Моисеем со всеми сопутствующими обстоятельствами, восходит к двадцать первому веку до нашей эры. Здесь мы видим еврейскую проститутку, скрывавшую лицо, сидящую на краю дороги и профессионально отдающуюся за вознаграждение.

Так с самой ранней античности проституция начала играть свою роль у евреев. Священное писание заполнено пассажами о перекрестках дорог, рынках и ярмарках продажных женщин. Они стояли там неподвижно, скрывая лицо и фигуру, или наоборот, одевшись в нескромные и богатые одежды, источающие благовония, пели призывные песни под аккомпанемент лиры, арфы и тамбуринов или танцевали под звуки двойных флейт. Впрочем, большинство из них не были еврейками. Писание обычно называет их иностранками: сириянками, египтянками, вавилонянками и т. д., достигшими вершин в искусстве любви.

Закон Моисея запрещал еврейским женщинам заниматься проституцией, хотя разрешал мужчинам иметь беспорядочные половые связи. Закон поясняет, почему иностранки были лишены права заниматься своим ремеслом в городах и почему большие дороги служили пристанищем для публичных женщин. Только в царствование Соломона куртизанкам было разрешено селиться в городах, но до этого никто не видел их на улицах Иерусалима, чего нельзя сказать о больших дорогах, где они продавались на торжищах. Там для них ставились шатры, обтянутые кожей или броской тканью.

Через пятнадцать веков после авантюры Тамар пророк Иезекииль говорил в Иерусалиме известной куртизанке: "Ты построила лупанарий и сделала местом проституции перекрестки. На каждой дороге ты выставила знаки распутства и сделала общим достоянием свою красоту, отдаваясь каждому встречному и приумножая блуд".

Пребывание евреев в Египте, где нравы были весьма порочными, развратило их и привело в примитивное состояние. Они жили в ужасающей скученности, пока Моисей не вывел их из рабского состояния, реализуя политические и религиозные законы. Возвращая евреев в землю обетованную, Моисей был вынужден применить жестокие наказания, чтобы приостановить нравственное падение божьего народа. С высоты горы Синая он повторил слова Всевышнего: "Не прелюбодействуй! Не возлюби жену ближнего!" Затем он не постеснялся от имени Иеговы определить своеобразные формы проституции как существенного элемента рабства. "Если кто- либо продаст свою дочь в рабство,- заявил он,- та должна служить своему хозяину по примеру других рабынь. Если она перестанет нравиться хозяину и он захочет избавиться от нее, пусть будет так, но без продажи иностранцу. Однако если женит на сыне, то должен относиться к ней, как к дочери. И если он возьмет другую женщину, то наделит отвергнутую наследством и одеждой рабыни и оплатит цену ее нарушенной невинности. Если не сделает эти три вещи, она выйдет из рабства, ничего за это не заплатив".

Данный пассаж, который комментаторы понимают по-разному, доказывает самым очевидным образом, что у евреев (по крайней мере, до окончательной редакции свода законов) отец имел право продать свою дочь хозяину. Последний делал из нее наложницу на время, определяемое договором. Из этого странного законодательства видно, что проданная с выгодой для отца девушка не извлекала никакой выгоды из торговли своим телом, исключая случай, когда хозяин, женив своего сына, возьмет другую наложницу. Четко установлено, что евреи практиковали проституцию своих дочерей.

Моисей, мудрый законодатель, говоривший с евреями на божьем языке, знал, что имеет дело с неисправимыми грешниками. Он оставил им слабую компенсацию за то, что отнял у них,- право торговать пришлыми куртизанками, но зато был непоколебим в осуждении скотоложества и содомии. "Кто вступил в половые отношения с животными, будет казнен",- записано в "Экзоде" (гл. XXII). "Ты не вступишь в сношения с самцом или самкой,- говорит он в "Левитике",- ибо это чудовищно". "Ты не будешь сожительствовать с животными и ты не осквернишься с ними. Женщина не отдастся животному и не смешается с ним, ибо это - злодеяние".

Говоря о противоестественных связях, Моисей не преминул простить евреев, утверждая, что они лишь следовали примеру других народов. "Народы, которые я прогоню, были замешаны до вас во всех мерзостях,- пишет израильский вождь,- земля, на которой они живут, осквернена, и я уничтожу несправедливость, и земля отвергнет своих осквернителей".

Моисей, учитывая приверженность израильтян к дурным обычаям, добавляет к увещеваниям угрозу надеть спасительную узду на непокорных. "Кто совершит какое-либо злодеяние, будет отлучен от меня". Считая это предупреждение недостаточным, Моисей возвращается вновь и вновь к вопросу о наказаниях. "Оба участника злодеяния будут равно умерщвлены: забиты камнями или сожжены - мужчина и скотина, мужчина и его соучастник мужчина". Моисей не отмечает вариант, при котором женщина может сожительствовать с женщиной. Постоянно он внушает евреям мысль не походить на народы, которые он должен изгнать из земли Ханаанской.

"Вы не будете следовать заблуждениям этих народов, как говорил Всевышний, ибо те практикуют бесчестие, и я это запрещаю и предаю проклятию" ("Левитика", XX). Очевидно, цель закона Моисея заключалась в том, чтобы по возможности не допустить вырождения еврейской расы, осудить поголовное распутство с его последствиями: порчей крови и деградацией личности. Таковы, по-видимому, были главные мотивы, которыми руководствовался законодатель, разрешая легализованную проституцию только иностранкам. Он категорически запрещал еврейским женщинам заниматься ею. "Ты не подвергнешь свою дочь этому занятию,- говорит он в "Левитике" (гл. XIX),- чтобы земля не осквернялась и не наполнялась бесчестьем". "Не будет проституток у дочерей Израиля и развратников у его сыновей". Эти две статьи кодекса Моисея приоткрывали завесу над обычаями еврейского народа.

Злачные места находились в ведении иностранцев, большей частью сирийцев, продажные женщины под названием "посвященные" были поголовно иностранками, в основном сириянками.

Причины, по которым Моисей отлучил еврейских женщин от легализованной проституции, достаточно полно изложены в главах "Левитики". Он не постеснялся назвать физические недуги женщин своей расы. Отсюда меры предосторожности, которые он рекомендует для здоровых и продуктивных брачных союзов. Иначе нельзя объяснить главу XVIII "Левитики", в которой он перечисляет категории лиц женского пола, интимная связь с которыми запрещалась еврею. "Никто не должен сближаться со своей родственницей для сожительства,- говорит Всевышний". В результате еврей не мог не совершить преступления, сближаясь с матерью, мачехой, сестрой или свояченицей, дочерью, внучкой или падчерицей, теткой по материнской и отцовской линии или двоюродной сестрой. Таким образом Моисей установил степени родства, определявших несовместимость интимных связей, их неприемлемость в физическом и моральном планах. По аналогичным причинам половая жизнь с женщиной, находящейся в менструальном цикле, была строжайше запрещена: закон Моисея при определенных обстоятельствах наказывал за это смертной казнью.

Следует отметить у евреек большой дар обольщения. Они были очаровательны: черные миндалевидные глаза, сладострастный рот с коралловыми губами, жемчужные зубы, тонкая и гибкая талия, пышная грудь, нежные, округлые формы. Такими чертами наделен образ Суламифи в знаменитой "Песни песней". Вместе с тем, по свидетельству Моисея, этот народ подтачивали тайные недуги. Медики-археологи по известным им симптомам определили их как венерические заболевания и установили, что пришли они не из Америки или Европы.

Конечно, было бы слишком смело и неосторожно высказываться по столь деликатному вопросу, но можно понять Моисея, принявшего чрезвычайные меры, чтобы сохранить здоровье своего народа и предотвратить в самом начале вырождение поколений. Понятно также, почему Моисей предписал тщательное омовение и жесткие меры по отношению к тем, кто "истекал" (следуя выражению Библии).

Больной, прикосновение которого к вещам делало их "нечистыми", а его одежды подлежали самой тщательной стирке, отправлялся на восьмой день своего "истечения" в храм и жертвовал две горлицы или два голубя. Ранее эти жертвы посвящались Венере; они символизировали нежные ласки и, вероятно, двух участников греха, приведшего к столь печальным последствиям.

Искупительная жертва не избавляла от болезни, однако меры по ее пресечению принимались серьезные. Моисей создал специальную полицию, в обязанности которой вменялось выполнение этих мер, дабы не допустить дальнейшего распространения болезни.

Однако, несмотря на принятые меры, положение осложнилось настолько, что в период пребывания евреев в пустыне Моисей изгнал из лагерей всех, кого там настигла болезнь. Делалось это именем Бога, и можно представить себе, как эти несчастные, которым Всевышний не послал манны небесной, погибали от голода и холода, не говоря уже об их болезни.

Можно связать с этой одиозной болезнью закон о ревности, также разработанный Моисеем. Закон защищал мужей, обвинявших своих жен в компрометирующих связях и, как следствие, в подрыве здоровья. Последнее выдвигалось в качестве доказательства неверности жены. Та выдвигала встречное обвинение, и тогда оба обращались в арбитраж. Муж передавал служителю храма ячменный пирог, именуемый пирогом ревности, жрец возлагал пирог на руки женщины и подносил к ней сосуд с так называемой горькой водой. "Если ни один мужчина не был с тобой,- говорил он,- и если, находясь во власти супруга, ты не развратничала и не оскверняла себя, пусть эта горькая вода не принесет тебе вреда. Но если, будучи собственностью мужа, ты развратничала и осквернялась и кто-либо, кроме него, был с тобой, пусть Всевышний ниспошлет на тебя всеобщее презрение и пусть эта вода, несущая проклятие, войдет в тебя, раздует живот и иссушит бедра". Если позже у женщины вздувался живот и сохли бедра, то это служило доказательством ее вины и ее постигало всеобщее презрение. Что касается мужа, то, наоборот, его жалели как жертву, избежавшую опасности, и считали почти исцеленным. Часто таким мужьям приходилось страдать от жестокого недуга, несмотря на то, что они не пили горькую воду перед алтарем. В случае, когда женщина доказывала свою невиновность, все упреки в ее адрес отпадали, ей разрешалось рожать детей.

Как видно из сказанного, Моисей не ограничивался одним морализированием: он стремился уничтожить болезнь в зародыше, издавая законы по социальной гигиене. Однако израильтяне, посещая другие страны и знакомясь с моабитами, амонитами, хананеянами и другими народностями сирийского происхождения, воспринимали их вкусы, обычаи и пороки. Таким образом утверждалась махровая религиозная проституция у последователей Лота и его дочерей. Она захватила развращенную империю в виде двух ложных богов, исступленно почитаемых жителями страны. То были Молох и Бааль-Фегор - чудовищные идолы этого вида проституции. Тщетно Моисей преследовал язычников: их пример стал заразительным. Несмотря на то, что алтари Бааля и Молоха были разрушены, сонм нелепых суеверий проник в среду евреев, отразился на их нравах и обычаях.

Моисей в главе XX "Левитики" сформулировал стигмат позора одиозному культу, его отступничество от Бога Израиля. "Кто из детей Израиля или из иностранцев даст свое семя идолу Молоху, будет казнен, народ забросает его камнями". Осуждая культ Бааля больше, чем культ Молоха, он продолжает: "Ты не отдашь в Божий храм заработок, полученный от проституции, и не уплатишь "собачью цену", какими бы ни были твои побуждения, ибо это есть кощунство перед Господом Богом".

Ученые долго ломали голову, стремясь выяснить, кто были эти два моабита: Молох и Бааль-Фегор. Они извлекли из Талмуда и еврейских комментариев к нему весьма интересные детали об этих идолах и созданном вокруг них культе. Итак, Молох представляется в виде человеческой фигуры с головой теленка и с протянутыми в ожидании руками.

В жертву приносились: крупчатка, ягнята, бараны, телята, быки и дети. Чудовищное божество возвышалось на огромной пылающей печи. В его животе грозно зияли семь ртов, через которые непрерывным потоком исчезали живые существа. Жрецы Молоха, стремясь заглушить вопли жертв, сопровождали церемонию грохотом барабанов и ревом труб. В страшное действо вступали молохиты - достойные наследники Онана. Вдохновленные нарастающим грохотом музыкальных инструментов, они кружили вокруг статуи, казавшейся кровавой от огня и дыма, бешено рычали и, по библейскому выражению, "продолжали потомство Молоха".

Эти отвратительные обряды настолько прижились в Израиле, что некоторые фанаты осмелились включить их в культ еврейского бога, запятнав тем самым свою святыню. Гнев Моисея был велик, он, повторяя слово Господне, сказал: "Я встречусь лицом к лицу с теми, кто блудит с Молохом, и я отсеку их от моего народа".

Молох, или Молок,- вариант Милитты Вавилонской, Астарты Сидонянской, Венеры первозданной - обожествленной женщины. Отсюда и символика подношений, которые воздавались этому идолу: крупчатка - энергия живого, голуби - выражение любовной нежности, ягнята - признак плодородия, бараны - символ резвости, телята - проявление богатства природы-кормилицы, быки - воплощение созидательной силы, а дети - цель культа божества.

Понятно почему, движимые религиозным рвением, почитатели Молоха за неимением детей предлагали компенсацию этой страшной жертвы. В итоге культ Молоха у евреев, видимо, был менее популярен, чем культ Бааль-Фегора.

Бааль-Фегор, или Бельфегор, любимый идол Мадионитов со всеми непристойностями его таинства, был с воодушевлением воспринят евреями. Его недостойный культ, сопровождаемый страшным развратом, постоянно возобновлялся на протяжении истории. Жрецы божества - красивые молодые люди, умащенные пахучими маслами, вели сомнительную коммерцию на распутстве в святилище Бааля. "Вульгата" называет их женственными, еврейский текст определяет словом "кедешим", т. е. посвященные.

Подчас эти посвященные были всего лишь наемниками храма. Их роль обычно сводилось к активному выполнению грязных таинств: они отдавались за мзду ревнителям божества, и заработанные таким путем деньги поступали в казну храма. Но это не все. Для исполнения противоестественных актов имелись специально дрессированные собаки. Выручка от продажи или сдачи в наем собак также составляла статью дохода. Наконец, при определенных церемониях, проходивших ночью в глубине священного леса, когда отблески звезд смазывали выражение ужаса на лицах, жрецы и посвященные бросались друг на друга с ножами, наносили глубокие раны и, разогретые вином, возбужденные музыкой, падали в лужу крови.

Вот почему Моисей не разрешал разводить рощи возле храмов и, стыдясь позорных деяний, которые он называл "небесным проклятием", запрещал в Божьем доме принимать деньги, полученные от проституции и от использования собак.

"Женственные" оформились в секту со своими ритуалами и приверженцами. Вопреки яростному противодействию законодателя, такие секты размножались, они прорастали на руинах капищ, проникали в Божьи храмы. Возникновение "женственных", очевидно, относится ко времени, когда женщин поразили так называемые "черные болезни", испортившие кровь и сделавшие опасным сближение с ними. Все это произошло задолго до того, как Моисей, отправив в изгнание свой народ, объявив проклятыми всех, кого настигли эндимические болезни: проказа, чесотка, кровотечения и "истечения" всякого рода.

Когда здоровье людей было немного восстановлено, евреи, верные Баалю, перестали довольствоваться одними "женственными". Последние, опасаясь полного падения спроса на их ремесло, создали при храмах ассоциации женщин-проституток. Эти женщины (на библейском языке они именовались "кадешхот") искали себе пристанище не в портиках храма и даже внутри его. Они разбили пестрые палатки в окрестностях святилищ и, готовясь к выполнению своих обязанностей, возжигали фимиам, готовили приворотное зелье, играли на музыкальных инструментах. Этим делом они занимались задолго до появления культа Бааля, а ремесло осваивали с. самого детства.

Подлинная история религиозной проституции начинается у евреев во времена царствования Моисея. В борьбе с нею он не вышел победителем. По его словам, когда Израиль временно располагался лагерем в Ситиме - стране Моабитов - почти на виду у Земли обетованной, его сыновья предались блуду с дочерьми Моаба ("Числа", глава XV). Будучи поклонниками Бааль-Фегора, они посвятили евреев в свои таинства. Священное писание фиксирует много эпизодов такого рода вплоть до эпохи махабеев. В нем упоминается, как Всевышний призвал Моисея и приказал повесить всех последователей Бааль-Фегора.

Ужасная болезнь - следствие разврата - выкосила ряды израильтян, унесла в могилу восемьдесят тысяч человек. Моисей собрал судей, чтобы отсечь виновных от народа. "И вот один из детей Израиля под именем Замбри пошел на глазах своих братьев, Моисея и судей к куртизанке из стана Мадиан, которая плакала у входа в дарохранительницу. Тогда Финей, внук Арона, видя этот позор, пошел за ним следом в злачное место и проткнул одним ударом кинжала детородные органы мужчины и женщины".

Жестокое судилище положило конец эпидемии зла в Израиле и привело к умиротворению страны. Но зло моральное имеет более глубокие корни, чем зло физическое, и мерзости культа Бааля вновь и вновь возрождались среди Божьего народа. Особенно кричащими они стали при царе Иуде.

Во времена царствования Робоама (980 г. до н. э.) "женственные" возродились и продолжали вершить свои грязные дела. Аза, один из последователей Робоама, заставил "женственных" исчезнуть, очистить от идолов оскверненное ими царство; он прогнал даже свою мать Мааху, которая вершила таинства Приапа, разрушил до основания храм, воздвигнутый в честь этого божества, и разбил на куски его статую.

Царствовавший затем Иосифат уничтожил "женственных", уцелевших от преследований своего отца. Однако они возродились вновь, выстроили новые храмы, поставили новые монументы Бааля. Упорная, борьба продолжалась два века спустя.- Царь Иосиас разрушил храмы, статуи вновь были повержены, оскверненные рощи вырваны с корнем и сожжены. Иосиас не пощадил палатки, разбитые у храма Соломона. Расшитые руками женщин, исповедавших культ Бааля, они служили притоном их своеобразной проституции.

Один древний еврейский комментатор книг Моисея, и в частности Главы XV "Чисел", называет ряд деталей, характеризующих нравы того времени. Моабитки разбили палатки и открыли торговые лавки на пространстве от Бет-Айимата до Ар-Аскалега, в которых продавались украшения. Евреи пили и ели внутри домоз. Когда кто- либо выходил подышать свежим воздухом и попадал в торговые ряды, его зазывала к себе владелица палатки: "Заходи и купи мне чего-нибудь". И он покупал. Hа следующий день он опять покупал, а на третий день она ему говорила: "Входи и бери меня - ты хозяин дома". Когда он входил, его ждал кубок амонитского вина. "Да будет тебе радостно выпить это вино",- говорила она. И он пил, и вино разжигало его страсть, и он говорил прекрасной моабитке: "Поцелуй меня". Она же, извлекая из-за пазухи образ Фегора (несомненно, то был Фалус), произносила: "Мой повелитель.

Если ты хочешь, чтобы я тебя поцеловала, почти моего бога".- "Как могу признать я идолопоклонство?" - восклицал тот. "Тебе не все равно? - продолжала обольстительница.- Достаточно раздеться перед этим образом". Израильтянин соглашался, раздевался и в конце концов приобщался к культу Бааль-Фегора.

Значит, чтобы стать неофитом, достаточно было раздеться перед символом божества. Поэтому евреи, опасаясь предстать перед идолом с обнаженной головой, не снимали в храмах своей ермолки.

По-видимому, эти моабитки считались виновницами идолопоклонства израильтян. Свидетельство тому - триумфальная экспедиция Моисея против мадианитов. В этой боевой операции участвовали все евреи, способные носить оружие. Победителям было приказано умертвить плененных женщин. Моисей сказал армейскому капитану: "Это они по внушению Балаама соблазнили детей Израиля и заставили их грешить перед Господом, показывая образ Фегора". Он приказал убить женщин, лишенных девственности.

В двадцати местах своих книг Моисей говорит о женской невинности. Девственность считалась обязательным приданым еврейской девушки. Можно предположить, что евреи, сколь мало они не были знакомы с естественными науками, научились устанавливать девственность и доказывать ее наличие. Так ("Детерон", глава XXII), когда муж после брачной ночи обвинял жену в нарушении обета девственности, отец и мать обвиненной шли к городским воротам и обращались за помощью к старейшинам. Они предъявляли доказательство девственности дочери - сорочку, которую она надевала в брачную ночь. При положительном дознании муж замолкал. Когда же несчастная женщина не могла доказать свою невинность, она рисковала быть уличенной в распутстве в доме своего отца. Тогда ее приводили к этому дому и избивали камнями. Моисей, как и все еврейские законодатели, высказывался за смертный приговор адюльтеру. Что касается изнасилования, то если объектом выступала замужняя женщина, насильник карался смертью. Но и девушка погибала вместе с насильником даже в случае, когда насилие совершалось при свидетелях. Это происходило тогда, когда несчастная обвинялась в том, что не кричала о помощи или делала это недостаточно громко.

Если девушка не носила обручальное кольцо, обидчик становился ее мужем; дабы уладить дело, он обязывался уплатить отцу своей жертвы пятьдесят мер серебра, получивших название "оплата девственности".

Моисей, более снисходительный к мужчинам, чем к женщинам, требовал от последних строжайщего целомудрия. Так, замужняя женщина не могла прийти на помощь своему мужу, если последний становился объектом домогательств гомосексуалиста. Ей могли отрубить руку, как это делалось в случае, когда женщина вольно или невольно касалась полового члена мужчины. Здесь, видимо, сказалось то, что евреи во время драки часто прибегали к такому приему, а это приводило к сокращению рождаемости. Среди мер, направленных против членовредительства, выделяется запрет евнухам посещать храмы независимо от причин оскопления.

Все строгости закона относились только к еврейским женщинам. Иностранки в Израиле могли не волноваться, тем более, что Моисей ценил их высоко. В возрасте более ста лет он взял себе в жены или скорее сделал наложницей эфиопку. Хотя она и не почитала еврейского бога, это не делало ее менее привлекательной в глазах Моисея. Его сестра Мария дорого заплатила за сквернословие в адрес черной любовницы Моисея: она стала прокаженной.

Моисей никогда не служил добрым примером своим подданым и поэтому не мог требовать от них умеренности, которой им так не хватало. Ему оставалось рекомендовать умеренность в удовлетворении страстей и целомудрие во внешнем поведении. Кроме того, в соответствии с законом применялись меры охраны здоровья: еврейские женщины ограничивались в правах наследования тем сильнее, чем больше они злоупотребляли сексуальными связями; семьи, если можно так выразиться, замыкались на самих себе, деградировали.

Невоздержанность оказалась доминирующим пороком израильтян. Законодатель, будучи бессильным перед ним, предписал умеренность в желаниях и радостях жизни. Ссылаясь на указание Всевышнего, он вещал: "Пусть сыны Израиля носят красные полоски на краях одежды, чтобы вид этих одежд напоминал им о Господе Боге и отвлекал от порока их глаза и мысли ("Числа", XV).

Профессия иностранок или гулящих женщин в еврейском обществе не мешала их сыновьям делать блестящую карьеру. Так, бравый Ефтей, рожденный в Галааде от проститутки, стал не больше не меньше как одним из предводителей армии, что особенно почиталось израильтянами. Один комментатор Священного писания предполагает, что Ефтей, принес в жертву Богу девственность своей дочери, чтобы оправдать занятие матери. Некоторые выражают сомнение в том, что Ефтей на самом деле пожертвовал своей дочерью. Они усматривают достаточно понятный знак: дочь Ефтея оплакивает с подругами в течение двух месяцев свою невинность, прежде чем надеть вдовью одежду и предаться служению Господу Богу.

Другой комментатор, близкий к античной археологии, усмотрел в факте ухода в горы этой девушки ее приверженность к культу Бааль-Фегора. Храмы и статуи божества строились в священных рощах на "возвышениях", как об этом часто напоминает Библия. Ефтей, по всей видимости, отправил свою дочь заниматься ремеслом своей матери. К тому же книги древних авторов не свидетельствуют о непримиримости современников к этим нравам. Имеется запись историка о том, как два вражеских лазутчика проникли в Иерихон. Ночью они остановились в доме куртизанки Рааб, по свидетельству Библии, "переночевали там". Женщина жила у городской стены, как и все особы ее сорта, не имевшие права селиться внутри города. Явились люди царя, имевшие приказ схватить шпионов, но Рааб спрятала их на крыше дома и помогла затем спуститься со стены и покинуть город.

На прощание лазутчики пообещали сохранить жизнь всем, кто будет находиться в ее доме. Обещание было выполнено. Рааб уцелела вместе с отцом, матерью, братьями и слугами. "Она благополучно прожила жизнь внутри города,- пишет историк завоеваний Иерихона,- никто ни разу не воспротивился этому". Он часто вспоминает случаи благоволения к женщинам легкого поведения.

В нашу задачу не входит повествование о рождении Самсона, хотя в этом факте можно увидеть черты религиозной проституции. Предание гласит, что его мать была бесплодной и что именно к ней явился посланец свыше, похожий на ангела, дабы объявить о рождении сына. Мы покажем Самсона - божьего избранника - на пути в Газу, где он посетил распутную женщину. Затем на берегу стремительного Седрона он нашел женщину под именем Далила и полюбил ее. Красивая куртизанка предала Самсона, будучи хорошо оплаченной филистимлянами. Вероятно, Далила не могла похвастаться щедростью своего любовника, чего нельзя сказать о его огромной физической силе. Но судьба и Далила отвернулись от него.

Нас интересует в этой истории подтверждение того факта, что евреи держали в своих домах наложниц, не оскорбляя Бога Авраама: ведь последний также содержал любовницу. Гедеону наложница подарила сына в добавление к семидесяти сыновьям, рожденным от законных жен. Протестантский перевод Библии рассказывает о левите Ефраиме из Вифлеемской страны и его наложнице. Распутница покинула его и вернулась к отцу. На свое несчастье, левит пустился в погоню. Он остановился переночевать в доме одного старца в городе Гибхе. С ним находились два осла, наложница и слуга. Путники обмыли ноги, поужинали и легли спать. Тут же жители Гибха из племени бенжамитов окружили дом. Колотя в дверь, они потребовали от хозяина: "Выдай твоего гостя, и мы позабавимся с ним". Старец вышел к ним и сказал: "Братья, не совершайте дурного деяния, этот человек мой гость, и я обязан его защитить. Моя дочь - девственница, а у этого человека есть наложница. Вам выдадут этих женщин, и совершайте с ними свое скотство, но я умоляю вас: не марайте себя, не совершайте преступление против природы, не требуйте этого человека". Разъяренная толпа ничего не хотела слушать. Тогда левит Ефраим выдал наложницу бенжамитам, и те надругались над ней. Ее вернули только под утро, и несчастная, измученная гнусным насилием, еле дотащилась к дому, где спал ее хозяин. Протянув руки в мольбе, она рухнула мертвой на пороге.

Эту картину увидел проснувшийся левит и преисполнился жаждой мести. Он добился того, что Израиль выступил с оружием против бенжамитов. Племя было уничтожено, оставшиеся в живых были отвергнуты другими племенами: за них никто не выдавал своих дочерей, и им пришлось довольствоваться иностранками и идолопоклонниками. Совместными усилиями язычников в Израиле был восстановлен культ Молоха и Бааль-Фегора. Ему поклонялись наложницы царя Соломона.

При этом царе, правившем за тысячу лет до н. э., еврейский народ достиг как высшей степени процветания, так и крайних пределов распущенности. Но прежде чем сказать об этом, следует вспомнить, как царь Давид, будучи престарелым, взял в любовницы юную девственницу. Та заботилась о нем и грела его в постели. Но это был старый, замерзающий человек, и Господь

Бог простил ему грехи. А вот иная история произошла с Соломоном.

После славного и блестящего царствования он со всей пылкостью юноши предался плотским наслаждениям. Любил он, кроме своей жены - дочери египетского фараона, моабитянок, амониток, сидонянок и других, которых израильский бог предписывал избегать пуще опасных сирен. Но Соломон с неистовством предался порокам: у него было семьсот жен и триста наложниц, отвративших его душу от настоящего Бога.

Он почитал Астарту - богиню сидоян, Камоса - бога моабитов, Молоха - бога амонитов. Он воздвиг храмы и статуи этим богам, курил им фимиам на горах Иерусалима и приносил жертвы. Его наложницы были жрицами Молоха, Камоса и Астарты, скрывая под новыми именами культ Венеры, Адониса и Приапа.

Во время царствования этого мудрого и любвеобильного царя в Израиле проживало множество иностранок. Две из них вошли в историю как героини знаменитого суда Соломона. Библия говорит о них, как о женщинах дурного поведения, но Соломон, не проявив и тени презрения к ним, разрешил предстать перед своим троном.

Иностранки монополизировали свою профессию, проникли внутрь городов и действовали публично, вызывающе, не опасаясь ни телесных, ни уголовных наказаний. Две главы "Книги пословиц" Соломона (V и VII) рисуют картину проституции и определяют ее характер. Можно привести выдержки из главы V. Здесь говорится о том, что иностранки, в результате развратного образа жизни, были подвержены страшным заболеваниям и передавали заразу своим партнерам.

"Мед сочится из губ куртизанки,- говорит Соломон,- ее рот нежнее масла, но он оставляет следы, горше полыни и глубже, чем обоюдоострый меч... Не внемли ее голосу и не приближайся к порогу ее дома, бойся отдать свою честь на поругание врагам и провести остаток жизни в жестокой болезни. Страшись истощить свои силы и разорить свой дом ради обогащения распутницы".

В главе VII описывается сцена, которая мало чем отличается от той, которую видит сегодня бдительная полиция; эту сцену наблюдал из окна своего дворца Соломон и запечатлел ее кистью философа и поэта: "Из окна моего дома, из-за решетки, я видел и я вижу людей, которые кажутся мне ничтожными. Я изучаю поведение юнца-несмышленыша. Вот он проходит перекресток и направляется к углу дома. День идет на убыль,наступают сумерки и туман сгущается. И вот женщина бежит к нему, разряженная, как и все куртизанки, всегда готовая заманить чужую душу, щебечущая и праздношатающаяся, отдохнувшая настолько, что не может ни минуты сидеть дома.

Она выставляет свои капканы у ворот своего дома, на площадях и перекрестках. Она хватает за руки молодого человека, она его целует, улыбается ему и говорит с вызывающим видом: "Я обещала богу жертву за тебя, сегодня желания переполняют меня. Вот почему я вышла тебе навстречу с намерением увидеться, и вот я тебя нашла. Я украсила кровать вышивками, покрыла египетскими коврами, надушила миррой, аллоэ и другими пахучими травами. Иди, мы опьянимся сладострастием, погрузимся до рассвета в страстные поцелуи, ибо моего мужа нет дома, он уехал и вернется не ранее полнолуния, он увез с собой мешок с деньгами".

Она обворожила юношу своими речами, соблазнила губами и увлекла за собой. Тогда он последовал за ней, как бык на бойню, как баран, который радуется, не зная, что его ведут убивать, и узнает об этом тогда, когда железный клинок пронзит его сердце, как птица, которая бросается в силки навстречу своей смерти.

Теперь, дети мои, послушайте меня и вникните в слова, исходящие из моих уст: пусть ваш разум не даст сбить с толку, отвлечет вас от этого нечистого пути, ибо многие, не внявшие зову рассудка, оказались искалеченными или погибшими на этой стезе".

Великий царь Соломон, предаваясь оргиям со своими наложницами и поклоняясь таинствам Молоха и Бааля, очевидно, забыл собственные "Пословицы". В конце концов, он раскаялся и умер в мире с Богом.

Волны проституции накатывались на еврейский народ, как проказа. И не только волны легальной проституции, которую терпел Моисей. Была и религиозная проституция, привлекшая в Израиль множество иностранок, воспитанных в духе Молоха, Камоса и Бааль-Фегора. Еврейские пророки, постоянно наставлявшие свой народ на путь истинный, вынуждены были признать влияние богов Моаба и Аммона. На вершинах гор и в тени священных рощ раздавались похабные песнопения, ветер доносил ароматы благовоний, возжигаемых куртизанками. Их балаганы заполняли перекрестки дорог вплоть до Божьих храмов.

Скандальные сцены продажной любви разыгрывались на глазах пророков и отражались в их писаниях. Исайя говорит о городе Тире - знаменитом своими многонациональными куртизанками: "Возьми цитру, о куртизанка, обреченная на забвение, танцуй возле города, пой, заставь звучать свой инструмент, чтобы вновь напомнить о себе".

Из этого пассажа видно, какую большую роль играла музыка в искусстве куртизанок. Иеремия сравнивал Иерусалим с кобылицей, вдыхающей все эманации физической любви: "Куртизанка,- восклицал он,- ты скитаешься на всех холмах, ты занимаешься своим ремеслом под каждым деревом!" Иеремия представляет нам в самом мрачном свете "бесчестных детей Израиля", упрекает их в том, что они пятнают себя посредничеством на рынке любви и предаются прелюбодеянию в публичных домах.

Когда евреев вели в плен через Вавилон, они не удивились одиозным проявлениям культа Милитты: ведь они знали это божество под именем Молоха. Иеремия в святом негодовании поносит жрецов, греющих руки на проституции, говорит о горах золота, приносимого на алтарь их богов.

Что касается Израиля, то он превзошел всех на ниве проституции. Говоря об этом, пророк Иезекииль рисует ужасную картину разложения, называет злачные места с их балаганами, разбросанными на всех дорогах с их домами со скандальной репутацией. Перед читателем проходят сцены разврата, куртизанки, разодетые в шелк и кружева, блистающие драгоценностями, пропахшие духами. В Иерусалиме женщины отдавались бесплатно красивым египтянам. Больше того, они делали им дорогие презенты за полученное удовольствие.

Нужно было Иерусалиму достичь вершины преступности, чтобы пророк угрожал ему судьбой Содома: "Я отдаю тебя в руки тех, кому ты отдалась,- сказал ей Господь,- и они разрушат твой лупанарий, уничтожат твое логовище, снимут с тебя одежду, унесут золотые и серебряные вазы и оставят тебя голой и обесчещенной".

Проституция, огорчавшая праведников, притаилась и под сводами дворца Соломона. Этот дворец со времен Махабеев (полтора века до рождения Иисуса Христа) оставался торговым центром проституции. Сюда приходили в поисках клиентов. Такой порядок сохранился до тех пор, пока Иисус не изгнал торговцев из храма.

Несмотря на то, что евангелисты не объясняют род торговли, от которой Иисус очистил Дом Божий, книга Махабеев, написанная за сто лет до этого события, с достаточной ясностью раскрывает суть дела. К тому же в Евангелии от Святого Марка говорится о торговле горлицами, и можно предположить, что эти любимые Венерой и Молохом птицы продавались для любовных ритуалов. Так, "закон ревности", столь поэтично изложенный Моисеем, не распространялся на супругов. В отличие от любовников, приносящих в жертву горлиц, супруги оплачивали ячменный пирог.

Иисус, безжалостный к гостям-паразитам Божьего храма, разбивший их торговые прилавки, проявлял снисходительность к женщинам. Это походило на жалость и на понимание женских слабостей. Когда жена пяти мужей и наложница еще одного мужчины встретила Иисуса у колодца, между ними завязался задушевный разговор. Эта самаритянка не услышала упрека в свой адрес. Ее собеседник пил поданную ею воду.

Ученики Иисуса были поражены, увидев эту сцену. Они воскликнули с негодованием: "Зачем разговариваешь с таким существом?"

Еще большую нетерпимость они проявили по отношению к одной соблазнительнице. Следуя закону Моисея, они собирались забросать ее камнями, но Иисус спас ее, говоря: "Кто не совершил греха, пусть первый бросит камень".

Более того Сын Божий, не колеблясь, публично отпустил грехи одной продажной женщине, ибо та раскаялась в содеянном. А было это так. Он сидел за столом одного фарисея в Кафарнауме. Женщина дурного поведения, проживавшая в этом городе, принесла в дом алебастровую вазу с благовониями, оросила своими слезами ноги Спасителя, смазала их маслом и вытерла своими волосами. Видя это, Фарисей сказал себе: "Если ты пророк, то должен знать, кто эта женщина, ведь тебя коснулась грешница". Между тем Иисус, повернувшись к женщине, сказал с ангельской улыбкой: "Твои грехи, как бы велики и многочисленны они не были, прощены тебе, ибо ты много любила".

Эти слова Иисуса трактовались самым различным образом. Ясно одно: Сын Божий не благословил ее на продолжение греха. Он изгнал семь бесов из женщины под именем Мария-Магдалина. Очевидно, это были ее товарки по ремеслу. Мария-Магдалина стала святой женщиной, раскаявшейся грешницей. Со слезами на глазах она последовала за своим божественным спасителем. Достигнув вершины холма, она с тяжелым стоном опустилась на колени перед надгробным распятием. Здесь ей явился Христос - как яркое подтверждение ранее отпущенных грехов.

Бывшую грешницу возвели в ранг святых. Правда, в средние века она не почиталась покровительницей грешных, однако всегда служила примером для обращенных в новую веру, указывая им верную дорогу.