Глава IV

СОДЕРЖАНИЕ. Культовая проституция в Греции.- Греческие Венеры.- Венера-Урания.- Венера-Пандемос.- Пито - богиня убеждения.- Солон воздвигает храм богине проституции.- Храмы Венеры Народной в Тебесе и Мегаполисе.- Дары Гармонии - дочери Кадмуса Венеры Пандемской.- Венера Куртизанка, или Гетера.- Город Абидос, освобожденный куртизанкой.- Храм Венеры-Гетеры в Эфесе, построенный на средства куртизанок.- Симоты.- Храм Венеры Куртизанки в Самосе, построенный с помощью проституции.- Венера, Перибазия, или Венера подвижная.- Венера Любвеобильная, или Венера Похотливая.- Статуя Дедала из ртути.- Дары Венере Подвижной от проституток.- Венера Мелания, или Черная богиня любовной ночи.- Венера Мухея, или богиня притонов.- Венера Кастния, или богиня бесстыдного спаривания.- Венера Скотийская, или Сумрачная.- Венера Дарсето, или Шлюха.- Венера Механическая, или Механитис.- Венера Каллипигская, или "С прекрасными ягодицами".- Происхождение культа Дерсето.- Суд Париса.- Происхождение культа Венеры Каллипигской.- Афродизии, или Алонесы.- Тысячи куртизанок храма Венеры в Коринфе.- Пятьдесят гетер - подарок Ксенофонта Коринфского Венере.- Функция куртизанок в храмах Венеры.- Маленькие тайны Серезы.- Праздник Адониса.- Понтиф Архиас.- Коттин - знаменитая куртизанка Спарты. Венера Леена и Венера Ламия.

Религиозная проституция возникла в Греции с появлением богов и храмов. Она восходит к греческому язычеству. Эта теогония, которую поэтическое воображение эллинов создало более чем за восемнадцать веков до н. э., была ничем иным, как своего рода поэтической аллегорией любовных игр.

Все религии имели одну колыбель - женскую природу, оплодотворенную и расцветающую от контакта с мужской природой. Во всем мире началами начал был мужчина и женщина, наиболее выразительные атрибуты их пола обожествлялись.

Культ Венеры пришел в Грецию из Азии вместе с культом Адониса. Однако этих двух божеств любви для греков оказалось недостаточно; они приумножили их число, создали под иными названиями столько Венер, сколько храмов и статуй. Жрецы и поэты по обоюдному согласию принялись описывать происхождение богов. В их эпистолярном наследии просматривается главная линия - чувственное наслаждение.

В остроумной и очаровательной греческой мифологии в различных вариантах присутствует любовь, а история каждого бога и богини выливается в сладострастный гимн чувственности. Не составляет труда разобраться в том, что в одиссее божественных метаморфоз отражается проституция в различных планах, что она отражает греческие нравы того времени. Возникает вопрос, могла ли быть целомудренной и сдержанной нация, верования которой строились на груде легенд?

Этот культ пришел из Вавилона и Тира, через остров Кипр, как бы специально созданный для того, чтобы через архипелаг островов достичь Коринфа и Афин, всех Ионических земель. По мере того как Венера и Адонис натурализовались в стране Орфея и Гесиода, они теряли некоторые халдейские и финикийские черты и приобретали признаки цивилизации более тонкой, но не менее развращенной.

Венера и Адонис оказались более скрытными, чем в Малой Азии, но под этой вуалью прятались такие утонченные и изощренные проявления разврата, которые, по-видимому, не были известны священным центрам Милитты и таинственным лесам Бельфегора. Недостает сведений, чтобы восстановить в деталях секреты культа греческих Венер, особенно в период, предшествующий расцвету Греции: поэты оставили нам кое-какие упоминания, намеки, мало что объясняющие; философы избегают описаний и предаются от случая к случаю обобщенному морализированию; историки излагают изолированные факты, не объясняя их взаимосвязи; наконец, изобразительное наследие, за исключением нескольких медалей и стенных надписей, погибло. Нам известны достаточно многочисленные названия главных Венер: их имена и атрибуты в какой-то мере характеризуют рассматриваемые сюжеты. Простое перечисление имен позволяет сделать вероятные предположения, в той или иной степени подкрепляемые другими свидетельствами.

Культовая проституция, после того как она перестала приносить доход храмам и жрецам, оставила в их ритуалах и обычаях глубокие следы. Венера персонифицировавшая, так сказать, этот вид проституции, называлась Пандемос. Сократ говорил ("Пиршество" Ксенофонта), что было две Венеры: одна - божественная, вторая - народная, или Пандемос. Культ первой был целомудренный, а второй - преступный. Сократ - философ-скептик, живший в V веке до н. э., подверг религию своему непоколебимому анализу. Платон в своем "Пиршестве" также говорит о двух Венерах, но выражается не так резко в адрес Пандемос. "Есть две Венеры,- говорит он,- одна очень старая, у нее нет матери, она - дочь Урана, откуда и имя Урания. Другая - моложе, дочь Юпитера и Дионея, которую мы называем Венера- Пандемос".

Тезей заставил народ, собравшийся у стен Афин, почитать Венеру Народную (пан - все, демос - народ) как первую богиню. Ей первой была воздвигнута статуя на главной площади рождающегося города. Статуя, символизирующая культовую проституцию, уже не существовала, когда Посаниас написал свое "Путешествие в Грецию". Она была заменена более скромной. Но в обоих случаях ученые не могут определить позу, в которую поставил ее скульптор. А установить это важно для характеристики особых черт богини.

Тезей, желая как можно выразительнее подчеркнуть черты богини, поместил рядом с ней статую Пито - богини убеждения. Две богини очень хорошо передавали то, что от них хотели, о чем свидетельствует массовое паломничество в любое время дня и ночи и исполнение перед ними актов публичного покаяния. К тому же Солон в Афинах собрал необходимые денежные суммы с доходов от "диктерионов" для храма богине проституции. Он повелел построить этот храм напротив Пандемос, собиравшей так много прозелитов.

Афинские куртизанки проявляли большую активность во время празднеств в честь своей богини. Празднества длились четыре дня каждого месяца и сопровождались странными проявлениями религиозного рвения. В эти дни куртизанки посвящали свое ремесло только богине и дарили ей деньги.

Храм, подаренный Солоном Венере Народной,- не единственное свидетельство культа проституции в Греции. Аналогичные храмы имелись в Тебесе (Беотии) и Мегаполисе (Аркадии). Тебесский храм относится ко временам Кадмуса, основателя города. Существует поверие, что статую этого храма снабдили медными сходнями, по которым Кадмус сошел на тебесский берег. Это был дар Гармонии, дочери Кадмуса, неравнодушной к радостям любви. Ей захотелось посвятить любимой богине символы овладения городом.

В Мегаполисе статую Пандемос окружали две другие, менее обнаженные. Но они выражали наглость и бесстыдство. Здесь проявилось смешение эпох и переход к незавуалированной похоти. Так, в Элисе находился храм Пандемос, перестроенный знаменитым Скопасом. Был создан совершенно новый скульптурный ансамбль, в котором Венера сидит на козле с золотыми рогами.

В двадцати местах Греции Венеру чтили под именами Европа или Потин, Куртизанка или Гетера. Имена являлись своего рода выражением благодарности куртизанок и их клиентов - обычных почитателей божества. Те и другие приносили жертвы богине, дабы заручиться ее покровительством.

Многочисленные Венеры с их малопочтенным культом подтверждают исторический факт: куртизанки были в чести у греков легендарного периода их истории. Так, город Альбидос, обращенный некогда в рабство, был освобожден куртизанкой. Когда вражеские солдаты, опьяненные победой и оргиями с куртизанками, заснули под звуки флейт, одна из них похитила ключи от ворот города и передала их согражданам. Вооружившиеся жители перебили заснувших часовых и прогнали врага из города. В честь обретенной свободы они воздвигли храм Венере-Гетере. Такой же храм имелся в Эфесе, но история его возникновения неизвестна.

Известна история строительства храма на высоком мысе Синосе. Он был воздвигнут на средства одной прекрасной куртизанки. Она обитала здесь и ждала на берегу, когда Венера, вышедшая из морской пены, пришлет ей свою добычу. В память об этой жрице Венеры-Гетеры ее последователи назвали себя синотами. Они располагались в окрестностях мыса, увлекали моряков в священные гроты и приобщали их к культу богини.

В городе Самосе Венеру Куртизанку именовали также богиней тростника и болот. Ее храм был построен на средства гетер. Они сопровождали Перикла во время осады Самоса и заработали огромные деньги на своих прелестях. В Магнезии, несмотря на то, что Венера носила имя Гетеры, празднества под названием Гетериды не имели к ней никакого отношения. Они проходили в честь Юпитера Гетерийского и экспедиции аргонавтов.

Не всегда Венера носила имена куртизанок: ее называли по-разному. Однако от этого она не теряла своей привлекательности в глазах ее почитательниц. Так, например, Перибазия выражала движение, провоцирующее сексуальное влечение. Под этим именем она почиталась у археян (так свидетельствует Клемент Александрийский, категорически утверждая, что странное название "Движущаяся" - синоним латинского "Divarticandis cruribus").

Греческая Перибазия стала у римлян "Похотливой" или "Венерой Любвеобильной". Знаменитый строитель критского лабиринта Дедал, влюбленный в механику, сконструировал статую богини из ртути. Дары, возлагаемые на ее алтарь или к подножию, в какой-то мере характеризовали свойства, которые ей приписывали. Порой очень дорогие, они свидетельствовали также об имущественном положении поклонниц культа.

Наиболее частые подношения символизировали фалус. Его изготовляли из золота, серебра, слоновой кости, жемчуга. Жертвовали также драгоценные украшения, особенно серебряные зеркала с чеканкой и надписями. Эти предметы считались атрибутами богини. Венеру изображали с зеркалом в руке и сосудом для благовоний. В этой связи греческий поэт говорил: "Венера вовсе не имитирует фалус, который иногда моют, но никогда не пропитывают духами".

Стремясь снискать благоволение Венеры, куртизанки дарили ей любимые детали туалета. Среди них были: пояс, гребень, пинцет, булавка и другие изделия из золота и серебра. Эти вещи возлагались к подножию статуи от смиренных подражательниц Венеры-Гетеры. Не случайно почтенные матроны отказывались их носить. Об этом поэт Филетер написал с энтузиазмом в своей "Коринфянке": "Большой смысл имеет в Греции то, что храмы воздвигаются Венере Куртизанке, а не Венере Замужней".

Многочисленные имена Венер отражали особенности ее культа. Храмы, носившие привольные названия, были более роскошными и посещались охотнее, чем, скажем, храмы Венеры Целомудренной или Вооруженной. Почиталась, например, Мелания, или Черная богиня любовной ночи. Ей воздвигли храмы в Меланжии (Аркадия),в Граниуме (возле Коринфа), Феспиесе (Беотия). Святилища окружались непроницаемыми лесами, в которых бродили любители любовных авантюр. Можно назвать также Мухею - богиню притонов, Кастнею - богиню похабных совокуплений, Скотию, или Сумрачную, Дерсето, или праздношатающуюся, Каллипигу, или "С прекрасными ягодицами".

Столь частые трансформации Венеры - подлинного Протея любви (точнее, сладострастия) получили отражение в остроумной и аллегорической мифологии. Богиня постоянно представляется женщиной, выполняющей сексуальные функции. Так, например, Дерсето, или Сирийская богиня, упала с Олимпа в море, а огромная рыба принесла ее к сирийским берегам. В благодарность за это именем спасителя было названо одно из созвездий.

Переводя миф на популярный язык, следует представить себе прекрасную сириянку, оказавшуюся в морской пучине после кораблекрушения, спасение ее рыбаком и вспыхнувшую между ними любовь. Имя Дерсето воспроизводит название местности, где прогуливались влюбленные.

Однако жрецы Дерсето дали еще одну интерпретацию мифа: в эпоху хаоса с неба свалилось огромное яйцо и скатилось к Ефрату; рыбы донесли его к берегу, голуби высидели, и из него появилась Венера. Вот почему голуби и рыбы посвящались Венере, хотя никто не знает, какой сорт рыбы предпочитает богиня.

Наконец, можно вспомнить Венеру Механитис, или Механическую, деревянную, с руками, ногами и маской, сделанной из мрамора. Статуя приводилась в движение скрытыми пружинами, приобретая самые невероятные позы.

Тщательное изучение скульптур позволяет сделать вывод: Венера была богиней красоты, но красота эта в большей степени относилась к фигуре, нежели к лицу. Греки предпочитали скульптурные произведения, а не живопись. Отсюда приоритет формы перед цветом. Красота лица выражена неотчетливо во всем греческом пантеоне статуй, в то время как красота тела постоянно выступает атрибутом греческих Венер. Троянский пастух Парис долго не мог решить, кому из трех прекрасных, соперничавших за первенство богинь присудить яблоко. Это произошло только тогда, когда они полностью обнажились перед ним. Венера выражала не духовную красоту, женскую душу, а красоту материальную, телесную. Поэты, артисты изображали ее с маленькой головой, узким лбом, но зато гибкую и округлую, с удлиненным корпусом и конечностями.

Предпочтение материального духовному соотносится с появлением в архитектуре полуарок и пазух сводов. Греки оказались первыми в мире знатоками гармонии архитектурных форм. Однако не Греция, а Сицилия воздвигла храм Венере Каллипегской. Этот храм обязан своим происхождением одному спору, правда, не столь известному, как в случае с Парисом. В споре участвовали простолюдины, а не божественные персоны, и участников спора было меньше.

Две сестры купались однажды вблизи Сиракуз. Они затеяли спор, в котором каждая доказывала, что она красивее. В это время мимо проходил юный житель Сиракуз. Услышав их голоса, он затаился и стал свидетелем всех перипетий спора. Затем, упав на колени, как перед самой Венерой, он воскликнул, что победу одержала старшая сестра. Соперницы убежали, едва прикрыв свою наготу.

Юноша, возвратясь в город, восторженно рассказывал об увиденном. Его брат, восхищенный описанием красоты сестер, объявил, что удовлетворится младшей. Собрав самое ценное, что у них было, братья отправились к отцу красавиц и предложили себя в зятья. Младшая сестра заболела, не перенеся своего поражения. Озлобленная и возмущенная, она потребовала нового решения спора. Оба брата по взаимному согласию объявили равное право сестер на победу. Выйдя замуж за братьев, сестры принесли Сиракузам настоящую славу. Их засыпали подарками, деньгами. Собрав большие средства, они построили храм, ставший источником их дальнейшего процветания. Статуй, установленная в храме, излучала тайное очарование. Объединение двух моделей в одну создало совершенный тип каллипигской красоты, воспетый поэтом Серидасом Мегаполийским. Афиней также излагает эту историю, действующими лицами которой, в. его трактовке, выступают две сиракузкие куртизанки.

Создавая храмы Венеры, куртизанки брали на себя ответственность (во всяком случае в начальный период Греции) за жертвоприношения богине. Они принимали активное участие в организации празднеств, включая Афродизии и Алонесы. Правда, в последнем случае это происходило при закрытых дверях. Будучи помощниками священнослужителей, куртизанки пополняли доход храмов Венеры, выполняли иногда функции жриц. Страбон говорит о таком храме в Коринфе, где тысяча куртизанок посвятили себя служению богине.

В Греции стало обычным дарить храмам определенное количество девушек. Делалось это в случаях, когда хотели снискать благосклонность Венеры или поблагодарить ее за исполнение желаний. Ксенофонт Коринфский, отправляясь на Олимпийские игры, дал обет Венере подарить ей в случае победы пятьдесят гетер. Став победителем, он исполнил свое обещание. "О, суверен Кипра,- воскликнул Пиндал по случаю этого дара,- Ксенофонт только что привел в твою обширную рощу толпу из пятидесяти прекрасных девушек". Затем, обращаясь к ним: "О, юные девы, принимающие всех иностранцев и дающие им приют, жрицы богини Пито в богатом Коринфе, вы, курящие фимиам Венере, взывающие к матери любви, вы, столь часто удостаивающие нас своим небесным вниманием, дарующие нам чудные мгновения сладострастия на ложах, заполненных плодами красоты!" Эта ода часто произносилась в Коринфе как посвящение куртизанок Венере.

Когда возникали серьезные обстоятельства, город Коринф устраивал грандиозные процессии куртизанок, облаченных в их привычные одежды.

Пользование "посвященными" в храмах и рощах подтверждается изображениями на некоторых памятниках. Они менее скромны, чем письменные свидетельства того времени. Рисунки на двух кубках и двух греческих вазах, упоминаемые ученым Лажаром и описанные Уайтом и Ленорманом, не оставляют никаких сомнений в том, что религиозная проституция была неотъемлемой частью культа Венеры. Одна из этих ваз знаменитой коллекции Дюрана хранит изображение храма, внутри которого куртизанка принимает иностранца. Последний, увенчанный миртой, стоит у входа и передает ей при посредничестве раба кошелек. На другой вазе иностранец, также увенчанный миртой, сидит на кровати и, видимо, торгуется с куртизанкой, стоящей перед ним. Сцена происходит внутри храма. Такое же значение приписывает Лажар фигурам, высеченным на камне. Пять из них - животные культа Венеры Восточной, шестая изображает куртизанку, рассматривающую себя в зеркале и готовую отдаться иностранцу. Но то, что происходило в храмах и священных рощах, не зафиксировано античными авторами: они не осмелились выдать тайны Венеры.

Приверженные своему культу куртизанки лишь косвенно участвовали в иных религиозных отправлениях. Так, после сбора винограда они отмечали Алены, или праздники Сересы и Бахуса. Тогда устраивались непристойные сборища, участники которых пировали, смеялись и резвились. "Накануне праздника Алены,- пишет Мегар из Бакшиса в "Письма Алкофрона",- мы собираемся в Колите у любовника Фесалы, чтобы вместе поесть и создать повод к дальнейшему ее посещению". "Мы приближаемся к Аленам,- пишет Таис Фесале,- и мы соберемся у меня, чтобы отметить начало праздника".

Вечеринки, названные маленькими тайнами Сересы, служили прологом дебошей, которые длились многие дни и ночи. Почтенные матроны обходили стороной жриц любви.

Имеются свидетельства, что в некоторых храмах, например, в Елезисе, куртизанки имели специальные комнаты, куда они входили без жреца и где проходили культовые церемонии. При этом подруги и весталки украшали церемонии своим присутствием, подчеркивая свое целомудрие. Между тем старые куртизанки посвящали молодых в тайны Доброй Богини.

Понтиф Архиас позволил себе без сопровождения главной жрицы проникнуть в комнату куртизанки якобы для того, чтобы принести дары Сересе Елезийской. За это он был обвинен Демосфеном в безбожии и осужден народом.

Имея право делать подношения всем богам и богиням, куртизанки не имели права проникать за порог закрытого для них храма. Видимо, это относилось и к знаменитой куртизанке Коттине, ставшей настолько знаменитой, что ее именем был назван диктерион напротив храма Бахуса. Она выполнила свой обет и подарила храму медного быка. Этот дар в честь одного галантного спартанца находился на своем месте еще при Афинее.

Но был один бог, менее строгий к женщинам такого рода - Адонис, боготворимый Венерой и любящий ее. Празднества Адониса настолько связаны с Венерой, что невозможно было почитать одно божество, не воздав должное другому. Адонис в античные времена занимал очень заметное место в религиозной проституции. Поэтому его культ никогда не смешивали с культом Приапа.

Куртизанки при всех условиях извлекали доходы от празднеств Адониса, тем более что они привлекали много иностранцев. Тогда жрицы любви появлялись в храмовых рощах для исполнения своего долга. "Куда я тебя веду,- говорил один портной кухарке,- есть место для разврата: одна прославленная гетера отмечает праздник Адониса с труппой своих подруг".

Граждане Афин хотя и осуждали жизнь куртизанок, но не изгоняли их со своего Олимпа, тем более из храмов. Они воздвигали алтари и статуи Венере Лене и Венере Ламии, обожествив этим актом двух любовниц Деметриуса Полиофеста.