Тема 5. Любовь как высшее человеческое чувство (И. В. Гребеников)
Цели и задачи темы: раскрыть личностную и социальную значимость любви как высшего человеческого чувства и важнейшей основы брака, охарактеризовать основные черты подлинной любви, показать способность любви возвысить человека, обогатить его духовно, быть источником счастья, показать, что характер и глубина этого чувства зависят от уровня всестороннего (прежде всего нравственного) развития личности.
Основные понятия: любовь, способность любить, самообладание в любви.
Литература: Ленин В. И. О коммунистической нравственности. М., 1975; Азбука нравственности. Сб./Сост. А. И. Алексеева. 2-е изд. М., 1977; Хрипкова А. Г., Колесов Д. В. Девочка - подросток - девушка. М., 1981; Они же. Мальчик - подросток - юноша. М., 1982; Чернокозова В. И., Чернотзов И. И. Основы марксистско-ленинской этики. Минск, 1974; Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981.
Основные вопросы темы и их краткое содержание
"Величайшее приобретение человечества"
Урок целесообразно начать беседой, поставив перед классом такие вопросы: в чем, по-вашему, сходство между дружбой и любовью? Почему дружбу можно назвать школой любви? В чем основной смысл понятия "любовь"? Тактично отметив наиболее удачные ответы учащихся, учитель предлагает поразмыслить над этими вопросами в течение всего занятия и познакомиться с некоторыми высказываниями о любви крупных мыслителей разных эпох.
Вильям Шекспир писал: "Любовь - блеск солнечный, дождю идущий вслед... Любовь всегда свежа, как яркий вешний цвет",
А вот слова Гете: "Счастье душа познает лишь любя".
Мольер проникновенно заметил:
В душе померк бы день и тьма настала б вновь, Когда бы из нее изгнали мы любовь.
Удивительно признание А. П. Чехова: "Когда любишь, то такое богатство открываешь в себе, столько нежности, ласковости, даже не верится, что так умеешь любить".
Не менее замечательна и мысль А. В. Луначарского: "Любовь является великим украшением жизни. Она заставляет природу цвести, играть красками, петь чудеснейшие песни, танцевать великолепные танцы..."
А Анатоль Франс утверждал: "В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить".
О любви писали Гомер и автор "Слова о полку Игореве", Лез Толстой и Стендаль, Пушкин и Гете, Горький и Шолохов... Великие умы человечества размышляли о ее природе, назначении, роли в жизни каждого человека и общества в целом.
Если бы мы задались целью прочитать все, что написано о любви, нам не хватило бы и всей жизни. И все же тема любви остается малоизведанной. Она неисчерпаема - так богато и разносторонне по содержанию чувство любви, так неповторимо оно по форме проявления, так удивительно его развитие.
Во все времена о любви будут петь песни, слагать поэмы, писать романы и научные трактаты. В нашем разговоре о любви мы будем опираться не только на произведения художественной литературы, но и на положения марксистско-ленинской этики, советской психологии.
Любовь к Родине. Любовь матери. Отцовская любовь. Любовь к музыке. Любовь к девушке, к юноше, к женщине, к мужчине. Любовь к своему делу. Любовь к жизни... Неисчерпаема многозначность и многогранность этого понятия. Но оно почти всегда означает чувство самоотверженной привязанности, сложнейшее, высшее человеческое чувство. Это особенно характерно для любви между мужчиной и женщиной. Естественно, что чувство любви, присущее современному человеку, стало таким благодаря длительному историческому развитию взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Ученые представляют этот процесс следующим образом.
В глубокой древности отношения между мужчиной и женщиной были проявлением полового инстинкта. Выражалось это в весьма разнообразных формах. Первую форму половых отношений у человека можно назвать неупорядоченной "постольку, поскольку еще не существовало ограничений, установленных впоследствии обычаем"*. Такие отношения, являющиеся проявлением зоологического индивидуализма, вносили дезорганизацию в жизнь первобытных людей (острые конфликты и драки во время подготовки к охоте, отсутствие единства действий во время охоты и др.). Со временем они стали тормозить развитие производственных отношений и угрожать самому существованию первобытного стада. "Объективной необходимостью становилось дальнейшее обуздание зоологического индивидуализма, смягчение остроты конфликтов между членами первобытного коллектива"**. Обуздание полового инстинкта началось с установления первобытной общиной производственных половых табу-запретов, которые помогали держать инстинкт в определенных рамках.
*(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства,-Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 41.)
**(Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974, с. 118.)
Постепенно отношения между мужчиной и женщиной стали приобретать человеческий, социальный характер. Однако характеризовать эти отношения как любовь еще было нельзя. Прошли еще многие и многие века до того времени, когда в отношениях между мужчиной и женщиной появились элементы избирательности. В их основе первоначально лежали внешние физические данные, такие как молодость, здоровье. По словам В. Г. Белинского, такая любовь "выражает не более, как чувственное, на природе основанное, стремление одного пола к другому"*.
*(Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая.- Полн. собр. соч. В 13-ти т. М., 1957, т. VII, с. 146.)
Развиваясь, усложняясь и облагораживаясь, любовь к человеку другого пола стала основываться на оценке его красоты. Важным этапом в дальнейшем развитии этого чувства была любовь рыцарская - поклонение женщине, Прекрасной Даме. Такую любовь называют романтической. "Но и от рыцарской любви до любви современного человека - дистанция огромного размера. В рыцарской любви еще преобладало поклонение физической красоте женщины, и в то же время она мало затрагивала внутренний, духовный мир людей. "Дама сердца" была для рыцаря идеалом, но отнюдь не другом; оказывая ей знаки внешнего поклонения, он еще не снисходил до признания в ней равного себе человека.
Примерно такой же характер имеет любовь и в среде современной буржуазной элиты. Но главное - и там и здесь - любовь существует вне брака, как его антипод, разрушитель семейных устоев"*.
*(Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 18.)
На последнее обстоятельство учителю следует обратить особое внимание учащихся. Объяснив, что в рабовладельческом и феодальном обществах (в значительной мере это присуще и капиталистическому укладу) любовь часто (на слове "часто" надо сделать особый акцент: часто, но не всегда) не имела отношения к браку. Он заключался на иных основах, при этом чаще всего учитывались классовая и религиозная принадлежность будущих супругов, имущественные интересы и другие мотивы.
Раскрывая это положение, учителю целесообразно использовать конкретные примеры, связанные с национальными особенностями и обычаями, с предписанием религиозных догм, со спецификой исторического развития данного региона и т. д. Можно использовать и примеры из художественной литературы (пьесы А. Н. Островского и др.).
Только постепенно, на протяжении долгого времени (вместе с изменением уклада жизни, с развитием и совершенствованием чувства любви) в обществе зрело понимание большой нравственной ценности и силы индивидуальной любви. Вместе с осознанием этого любовь стали считать важной основой брака. А брак без любви все чаще признавался безнравственным. Ф. Энгельс писал: "И на бумаге, в теоретической морали и в поэтическом изображении, не было ничего более незыблемого и прочно установленного, чем положение о безнравственности всякого брака, не покоящегося на взаимной половой любви и на действительно свободном согласии супругов. Одним словом, брак по любви был провозглашен правом человека"*.
*(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 83.)
Все это пробивало себе дорогу и утверждалось в яростной борьбе, которая в мире капитала продолжается и сейчас. В социалистическом обществе брак заключается по любви. Это стало закономерностью, закреплено моральными нормами и правовыми актами. Основой такого положения являются устранение господства частной собственности, торжество социалистических общественных отношений.
Подводя итог сказанному, учитель ставит следующие вопросы: каков путь развития чувства любви? В чем заключаются ее качественные изменения? Что является основой ее развития и обогащения? Учащиеся (с помощью учителя) делают следующие выводы :
чувство любви, присущее современному человеку, является результатом длительного исторического развития общества и самой человеческой личности;
содержание чувства любви претерпело чрезвычайно большие изменения, развиваясь от примитивного полового инстинкта до очень богатого и весьма тонкого нравственно-эстетического и естественно-психологического чувства, которое включает не только физическое стремление одного пола к другому, но и в еще большей мере потребность в духовной человеческой близости.
До сих пор мы вели речь о том, как развитие общества и человеческой личности влияло на развитие чувства любви. "Как вы думаете,- обращается учитель к учащимся,- а влияет ли сама любовь на развитие общества, на преобразование личности человека? Если да, то в чем это выражается? Почему Ф. Энгельс назвал любовь "величайшим приобретением человечества"?" Обобщая ответы учащихся, учитель подчеркивает, что любовь - источник и могучий преобразователь жизни на земле, что она активизирует и облагораживает личность, оказывает благотворное влияние не только на личную жизнь человека, но и на его трудовую и общественную деятельность, на его психику и в целом на всестороннее развитие личности. Однако здесь не менее важно подчеркнуть и то, что развитость чувства любви в сильной степени зависит от уровня развития человеческой личности. В связи с этим любовь, зарождающаяся в ранней юности, имеет своеобразные черты. В чем они?
Особенности юношеской любви
О юношеской любви существуют разные мнения:
Бывает, что любовь пройдет сама, Ни сердца не затронув, ни ума. То не любовь, а юности забава -
так писал Низами. Другой точки зрения придерживался М. Ю. Лермонтов:
Язык любви, язык чудесный, Одной лишь юности известный.
А вот как видит ее Гете: "Первая любовь неиспорченной юности направлена всегда на возвышенное. Природа как будто хочет, чтобы один пол чувственно воспринимал в другом доброе и прекрасное".
Если обратиться к мнениям взрослых, то и здесь можно встретить разные точки зрения на юношескую любовь: "высшее проявление чувства", "только она и есть настоящая любовь", "такой любви нет", "школьникам любить еще рано". Ошибочность двух последних суждений в их категоричности. Элемент преувеличения содержат и две предыдущие точки зрения.
Далее целесообразно попросить учащихся высказать свое отношение к точке зрения, которая изложена в книге В. Н. Чернокозовой и И. И. Чернокозова "Основы марксистско-ленинской этики" (Минск, 1974, с. 104-108). Вот ее суть. Первую юношескую любовь нельзя отрицать: о ее проявлениях рассказывает вся мировая художественная литература, ее хранит память почти каждого взрослого человека; Но ее нельзя и идеализировать, поскольку трудно допустить, чтобы высшая форма любви могла появиться у человека, лишь находящегося в стадии своего личностного становления, когда на человеке еще лежит печать социальной и нравственной незрелости, что не может не отразиться на его любви.
Естественно, что мнение учащихся разделится. "Не будем пока делать окончательный вывод,- говорит учитель,- рассмотрим подробнее несколько положений, характеризующих взгляды этих авторов".
Положение первое. Вопросы любви волнуют юных задолго до того, как к ним приходит сама любовь. Из книг и песен, из кинофильмов и рассказов старших товарищей они уже знают, что любовь - это ценность, что люди ждут ее и стремятся к ней. Не удивительно, что первой любви обычно предшествует самое желание любить, испытать это непонятное романтическое чувство. "Разумное замечание",- резюмирует учитель.
Положение второе. У юношества сильно стремление к самоутверждению в этой необычной новой сфере чувств, выявить свою способность любить и быть любимым. Поэтому юношеская любовь нередко есть преддверие любви, а не сама любовь. Резюме учителя: "Мне представляется это положение очень важным. Оно требует осмысления, глубокого осознания".
Положение третье. В юношеской любви много фантазии. В образе любимого сочетаются качества реального человека с воображаемым, обладающим совершенными достоинствами. Юношеская любовь близка к дружбе, похожа на нее. Об этом А. И. Герцен писал: "Я не знаю, почему дают какой-то монополь воспоминаниям первой любви над воспоминаниями молодой дружбы. Первая любовь потому так благоуханна, что она забывает о различии полов, что она страстная дружба. Со своей стороны, дружба между юношами имеет всю горячность любви и весь ее характер". И пожалуй, правильно то, что юношеская любовь чаще всего вырастает из дружбы. Да и сами мальчик и девочка свои отношения часто называют дружбой, хотя уже и любят друг друга. Юношеская любовь выражается в стремлении любящих быть вместе, в радости и в желании говорить друг с другом, сознавать душевную близость, в стремлении видеть друг друга, в ожидании взаимного нежного внимания. Юношеская любовь бескорыстна, скромна и робка, неуверенна в себе и боится показаться смешной. Резюме учителя: "Обратите внимание, как мягко говорится об отношениях юноши и девушки. И это не случайно: такие отношения действительно прекрасные, неповторимые страницы юношеской любви".
Положение четвертое. На юношеской любви лежит печать хрупкости и оторванности от жизни, она не заглядывает в будущее глазами реалиста, мечты о будущем у любящих обычно не связываются с семьей, поэтому она оказывается похожей на интересную игру, недостаточную для создания семьи. К тому же ни юноша, ни девушка в этом возрасте и не подготовлены к созданию семьи во многих других отношениях. Вопрос учащимся: согласны ли вы с этим утверждением? - И да и нет? Бывает и так и не так... Против этого трудно возражать. Но давайте вернемся к нашему спору. Какой вывод вы теперь сделаете о юношеской любви? Обобщая ответы, можно заключить: юношеская любовь действительно проходит пору своего становления и расцвета, когда пробудившиеся чувства, сохраняя свою чистоту, постепенно становятся более глубокими, благородными, осмысленными. И нельзя торопить это прекрасное время юности. Рассмотренная точка зрения будет неполной, если мы не вспомним и о следующем.
Юношеская любовь заставляет любящих взыскательно смотреть на себя глазами другого человека, побуждает "пересмотреть" себя и рождает большое желание совершенствоваться: стать умнее, сильнее, добрее, выдержаннее, культурнее. И в этой активизации душевной деятельности состоит ее большая нравственная ценность.
Принося разные переживания, первая любовь неожиданно может исчезнуть, возможно, потому, что любили-то не столько реального, сколько воображаемого человека. Возможно, что возникнет другой образ-идеал на месте прежнего. Может наступить и разочарование, когда кажется, что разрушилась вся вера в любовь, что любви вообще нет. Однако чувство безысходности недолговечно. Оно скоро проходит, оставляя бесценный для юного человека эмоциональный опыт.
Нельзя забывать и следующее. В настоящее время в юности дает себя знать несоответствие между физическим развитием молодежи, с одной стороны, и социальным ее развитием - с другой. Так, физически молодежь уже готова к вступлению в брачные отношения, а социально она еще не подготовлена к ответственности за них перед собой, семьей и обществом. И это требует от юношей и девушек высокой культуры чувств, сдержанности, систематического самовоспитания. При отсутствии этого возможны неблагоприятные последствия ранней любви - легкомысленный брак, изломанная жизнь, брошенная школа, нереализованные идеалы, потерянные мечты. Это значит, что ранняя любовь требует, чтобы юноше или девушке кто-то (мать, отец, старшие брат или сестра, учитель) умно и тонко помог разобраться в новых и сложных ощущениях, которые вдруг обрушиваются на них. Таким советчиком может быть и хорошая книга.
Ученикам надо напомнить, что с пробуждением первой любви нередко возникает множество противоречий, смятение чувств и мыслей. Отсюда могут появляться нарушение распорядка, пренебрежение к учебе, к общественным и домашним обязанностям, возникнуть недоверие к заботе родителей и учителей, мнительность и т. д. Основная причина этого - неумение влюбленных управлять собой, своими чувствами. Эти противоречия преодолимы, если юноша и девушка осознают, что любовь порождает ответственность перед любимым, перед близким, перед обществом; если они выполняют ряд требований, предъявляемых обществом к их поведению. К основным из этих требований относятся следующие:
1. Нужно глубоко понимать, что любовь - это чувство, которое особо нуждается в непреклонном самоконтроле и дисциплине, а не какая-то неуправляемая стихия, ломающая все нормы и правила поведения.
2. Следует сознавать необходимость в сдержанности чувств и недопустимости физической близости между любящими до наступления социальной зрелости, нравственно-психологической и экономической готовности образовать семью.
3. Следует терпеливо и благожелательно оценивать внимание близких к переменам в вашем поведении: оно, как правило, продиктовано заботой о вашем настоящем и будущем. Желательно самому найти форму и случай тактично рассказать о характере ваших отношений в любви, об их благородном воздействии на вас, снять тревоги с близких, успокоить их.
4. Не нужно хвастаться своей любовью, ставить в неудобное положение предмет своей любви; следует оберегать его от посторонних насмешек и не давать для этого повода*.
*(См.: Чернокоэова В. Н., Чернокозов И. И. Основы марксистско-ленинской этики. Минск, 1974, с. 107-108.)
Выполнение этих требований оберегает и укрепляет юношескую любовь, помогает ей перерасти в настоящую.
Сила и мудрость настоящей любви
Пожалуй, каждый человек задавал себе такие вопросы: как отличить настоящую любовь от простого увлечения? Каковы признаки настоящей любви? Есть ли критерий ее ценности, глубины? Как избежать ошибок в любви? Вряд ли мы сумеем найти исчерпывающий ответ на эти вопросы. И все же поразмышлять над ними необходимо каждому.
Попытаемся выделить хотя бы некоторые основные особенности чувства настоящей любви. Но сначала отметим, что в социалистическом обществе созданы объективные предпосылки для самого широкого развития и истинного расцвета любви. Ее высшая нравственная ценность признана почти всеми. Признается и то, что одна из важных особенностей чувства любви заключается в том, что его глубина, богатство содержания зависят от уровня развития конкретной личности. Конечно, "первый и основной смысл любви заключается в заботливости природы о поддержании и размножении рода человеческого. Но если б в любви людей все ограничивалось только этим расчетом природы,- люди не были бы выше животных. Следственно, это чувственное стремление в любви человека одного пола к человеку другого пола есть только один из элементов чувства любви, его первый момент, за которым, в развитии, следуют высшие, более духовные и нравственные моменты"*.
*(Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая. - Полн. собр. соч. В 13-ти т. М., 1957, т. VII, с. 146.)
Марксистская этика, рассматривая любовь прежде всего как социальное отношение, не отрицает в ней и природной стороны. В любви, по словам В. И. Ленина, проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой, будь оно возвышенно или низко*.
*(См.: Цеткин К. Из записной книжки. - Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине. В 5-ти т./Редкол: Г. Н. Голиков и др. 2-е изд. М., 1979, т. 5, с. 46.)
У Людмилы Татьяничевой есть такой поэтический образ:
Любовь без страсти - Это дружба. Страсть без любви - Почти вражда. ...Мы славим, Преклонив колена, Единство страсти И любви!
Любовь вбирает в себя все богатство человеческих отношений. Она характеризуется не только физическим влечением, не только общим развитием интеллекта, но еще в большей мере уровнем нравственно-психологического и эмоционально-эстетического развития личности, ее трудолюбием, ее идейно-политическими и правовыми взглядами. В. А. Сухомлинский писал: "Любовь - это цветы нравственности; нет у человека здорового нравственного корня - нет и благородной любви"*. В жизни все это распознать не просто. Французский писатель Франсуа Ларошфуко в значительной мере был прав, когда говорил: "Любовь одна, но подделок под нее тысячи"**.
*(Сухомлинский В. А. Мудрая власть коллектива. М., 1975, с. 168.)
**( См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 469.)
Уместно спросить учащихся: как отличить глубокое чувство любви от чувства, лишь похожего на нее? Подводя итоги краткой беседы, учитель отмечает правильные суждения учащихся и то, что они не дают полный ответ на поставленный вопрос. Сложность не только в удивительном богатстве и неповторимости самого чувства любви. Любовь нередко соседствует, переплетается, сливается с другими чувствами, например с симпатией, влечением, влюбленностью. Общеизвестно, что влюбленность - чувство мимолетное, быстротечное. В нем преобладает эгоистическое начало и отсутствуют мотивы самоотдачи. "Там, где любовь выражается только в мимолетном очаровании внешними чертами, где человек ищет наслаждение только в красоте лица, фигуры,- неизбежны разочарования, "несходство характера"*. Это и есть влюбленность, чувство, направленное на себя, на удовлетворение своих желаний. Важнейшее отличие настоящей любви от этого чувства в том, что влюбленный человек относится к любимому, как к себе, стремится исполнить в первую очередь не свое желание, а его. Истинная любовь - благороднейшее, самоотверженное чувство, чаще всего проверенное искренней дружбой, временем, жизненными трудностями.
*(Сухомлинский В. А. Письма к сыну. М., 1979, с. 49.)
Трудности, испытание разлукой и временем настоящую любовь увеличивают, а ненастоящую ослабляют. Об этом В. Шекспир писал: "Всякое препятствие любви только усиливает ее". Весьма образно подтверждает эту мысль французский писатель Р. Бюсси: "Разлука для любви - что ветер для огня: слабую она гасит, а большую раздувает"*. На это удивительное свойство любви обратил внимание К. Маркс. В письме к жене он писал: "Стоит только пространству разделить нас, и я тут же убеждаюсь, что время послужило моей любви лишь для того, для чего солнце и дождь служат растению - для роста. Моя любовь к тебе, стоит только тебе оказаться вдали от меня, предстает такой, какова она на самом деле - в виде великана; в ней сосредоточивается вся моя духовная энергия и вся сила моих чувств. Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова"**.
*(См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 355.)
** (Маркс К. Письмо Женни Маркс. - Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 29, с. 435.)
Большая любовь способна преобразить человека, сделать его чище, лучше, мудрее, сильнее. Она может перевернуть всю его жизнь. Ф. М. Достоевский заметил: "Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих"*. И это понятно. Человек, по-настоящему любящий, живет духовно богатой, вдохновенной жизнью. Стремление вызвать ответную любовь пробуждает в нем самоотверженность, великодушие, преданность, мужество и многие лучшие человеческие качества, обостряет чувство ответственности за свои действия и поступки, за благополучие и честь любимого. Такая рожденная внутренней потребностью ответственность незаметно удерживает нас от многих эгоистических поступков, помогает отказаться при необходимости от ряда удовольствий и удобств, стать целеустремленнее. Человек, сильно и глубоко любящий и уверенный во взаимности этого чувства, готов переносить невзгоды и лишения, готов на самопожертвование ради счастья того, кого он любит. Доброй надеждой, опорой в сложных жизненных ситуациях, неутомимым помощником была для К. Маркса его жена. Ф. Энгельс о ней сказал: "Женщина прекрасной души... она не только разделяла участь, труды и борьбу своего мужа, но и активно участвовала в них с величайшей сознательностью и с пламеннейшей страстью... Если существовала когда-либо женщина, которая видела свое счастье в том, чтобы делать счастливыми других,- то это была она"**. Дочь Маркса Элеонора писала: "Не будет преувеличением, если я скажу, без Женни фон Вестфален Карл Маркс никогда не мог бы стать тем, кем он был"***.
*(См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 346.)
** (Энгельс Ф. Речь на могиле Женни Маркс. - Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 302-303.)
***(Маркс-Эвелинг Э. Карл Маркс (Беглые заметки). - В кн.: Воспоминания о Марксе и Энгельсе. М., 1956, с. 260.)
Настоящая любовь пробуждает взаимную потребность в постоянном дружеском общении и духовном обогащении, желание совершенствовать себя, изжить свои недостатки. И уж конечно она немыслима без признания в любимом человеке личности, без непременного равенства, без веры в то, что любимый несет тебе радость, счастье. Н. Г. Чернышевский писал своей жене: "Если бы я не встретился с тобой, мой милый друг, и если бы ты не нашла, что можешь положиться на мою преданность тебе, моя жизнь была бы пустой и бездейственной... Твои качества поддержали мою веру в разумность и благородство людей"*.
*(Чернышевский Н. Г. Письмо О. С. Чернышевской. - Полн. собр. соч. В 15-ти т. М., 1950, т. 15, с. 393.)
Такое возможно, конечно, при сходстве основных жизненных установок, мировоззрения: "Любовь не может долго выстоять перед лицом различия или противоположности интересов. Но человек может и преодолеть эту коллизию силою чувства. При этом общность интересов не следует понимать как единомыслие и взаимное поддакивание во всем. Чеховская Душечка для нас отнюдь не пример идеальной жены. Главное в любви - обоюдное стремление идти навстречу друг другу, не жертвуя жизненными принципами, на которых держится личность"*.
*(Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 22.)
Иногда влюбленный не замечает в любимом серьезных недостатков, отрицательных поступков. Можно ли предупредить "любовную слепоту"? Видимо, не всегда. Но чаще всего можно. Как? К встрече с любовью надо быть готовым: иметь правильные представления о настоящей любви, уметь проанализировать свой идеал любимого (любимой), уметь отличить истинные человеческие ценности от мнимых, понимать суть внутренней красоты человека, душу другого человека, его переживания и стремления. Словом, необходима высокая этическая и психологическая культура. И если человек обладает этим богатством, то его любовь чаще всего (исключения бывают и здесь) отличается большой зрелостью, обнаруживает в любимом такие качества, которых не замечали другие. М. М. Пришвин писал об этом: "Мы часто видим, что мужчина кое-какой, а женщина превосходная. Это значит, мы не знаем скрытого достоинства этого мужчины, оцененного женщиной: это любовь избирательная, и, вероятно, это-то и есть настоящая любовь"*.
*(Пришвин М. М. Глаза земли. М., 1957, с. 114.)
Избирательность - действительно удивительная особенность любви, позволяющая выделить данного человека из сотен других, открыть в нем что-то неповторимое, близкое, дорогое сердцу. При этом неповторимые личностные достоинства любимого способствуют духовному обогащению влюбленного, расширяют его интересы, воодушевляют. Эта чудодейственная сила любви возникает, разумеется, при взаимности чувств.
Здесь учащимся следует задать вопрос: а можно ли представить любовь как чувство бесконфликтное? Обобщая их ответы, важно подчеркнуть: даже между людьми незаурядными, горячо любящими друг друга, конфликты бывают и, видимо, неизбежны. Причин для этого немало: многочисленные житейские трудности, разница в представлении о самой любви и семейной жизни, боязнь потерять свое счастье, безмерное стремление влюбленной к тому, чтобы любимый как можно больше отвечал воображаемому идеалу и изжил имеющиеся недостатки и др. Однако эти конфликты редки, легко разрешаются и не накапливаются.