Тема 5. Любовь как высшее человеческое чувство (И. В. Гребеников)

Цели и задачи темы: раскрыть личностную и социальную значимость любви как высшего человеческого чувства и важнейшей основы брака, охарактеризовать основные черты подлинной любви, показать способность любви возвысить человека, обогатить его духовно, быть источником счастья, показать, что характер и глубина этого чувства зависят от уровня всестороннего (прежде всего нравственного) развития личности.

Основные понятия: любовь, способность любить, самообладание в любви.

Литература: Ленин В. И. О коммунистической нравственности. М., 1975; Азбука нравственности. Сб./Сост. А. И. Алексеева. 2-е изд. М., 1977; Хрипкова А. Г., Колесов Д. В. Девочка - подросток - девушка. М., 1981; Они же. Мальчик - подросток - юноша. М., 1982; Чернокозова В. И., Чернотзов И. И. Основы марксистско-ленинской этики. Минск, 1974; Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981.

Основные вопросы темы и их краткое содержание

"Величайшее приобретение человечества"

Урок целесообразно начать беседой, поставив перед классом такие вопросы: в чем, по-вашему, сходство между дружбой и любовью? Почему дружбу можно назвать школой любви? В чем основной смысл понятия "любовь"? Тактично отметив наиболее удачные ответы учащихся, учитель предлагает поразмыслить над этими вопросами в течение всего занятия и познакомиться с некоторыми высказываниями о любви крупных мыслителей разных эпох.

Вильям Шекспир писал: "Любовь - блеск солнечный, дождю идущий вслед... Любовь всегда свежа, как яркий вешний цвет",

А вот слова Гете: "Счастье душа познает лишь любя".

Мольер проникновенно заметил:

 В душе померк бы день и тьма настала б вновь, 
 Когда бы из нее изгнали мы любовь. 

Удивительно признание А. П. Чехова: "Когда любишь, то такое богатство открываешь в себе, столько нежности, ласковости, даже не верится, что так умеешь любить".

Не менее замечательна и мысль А. В. Луначарского: "Любовь является великим украшением жизни. Она заставляет природу цвести, играть красками, петь чудеснейшие песни, танцевать великолепные танцы..."

А Анатоль Франс утверждал: "В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить".

О любви писали Гомер и автор "Слова о полку Игореве", Лез Толстой и Стендаль, Пушкин и Гете, Горький и Шолохов... Великие умы человечества размышляли о ее природе, назначении, роли в жизни каждого человека и общества в целом.

Если бы мы задались целью прочитать все, что написано о любви, нам не хватило бы и всей жизни. И все же тема любви остается малоизведанной. Она неисчерпаема - так богато и разносторонне по содержанию чувство любви, так неповторимо оно по форме проявления, так удивительно его развитие.

Во все времена о любви будут петь песни, слагать поэмы, писать романы и научные трактаты. В нашем разговоре о любви мы будем опираться не только на произведения художественной литературы, но и на положения марксистско-ленинской этики, советской психологии.

Любовь к Родине. Любовь матери. Отцовская любовь. Любовь к музыке. Любовь к девушке, к юноше, к женщине, к мужчине. Любовь к своему делу. Любовь к жизни... Неисчерпаема многозначность и многогранность этого понятия. Но оно почти всегда означает чувство самоотверженной привязанности, сложнейшее, высшее человеческое чувство. Это особенно характерно для любви между мужчиной и женщиной. Естественно, что чувство любви, присущее современному человеку, стало таким благодаря длительному историческому развитию взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Ученые представляют этот процесс следующим образом.

В глубокой древности отношения между мужчиной и женщиной были проявлением полового инстинкта. Выражалось это в весьма разнообразных формах. Первую форму половых отношений у человека можно назвать неупорядоченной "постольку, поскольку еще не существовало ограничений, установленных впоследствии обычаем"^*. Такие отношения, являющиеся проявлением зоологического индивидуализма, вносили дезорганизацию в жизнь первобытных людей (острые конфликты и драки во время подготовки к охоте, отсутствие единства действий во время охоты и др.). Со временем они стали тормозить развитие производственных отношений и угрожать самому существованию первобытного стада. "Объективной необходимостью становилось дальнейшее обуздание зоологического индивидуализма, смягчение остроты конфликтов между членами первобытного коллектива"^**. Обуздание полового инстинкта началось с установления первобытной общиной производственных половых табу-запретов, которые помогали держать инстинкт в определенных рамках.

^*(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства,-Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 41.)

^**(Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. М., 1974, с. 118.)

Постепенно отношения между мужчиной и женщиной стали приобретать человеческий, социальный характер. Однако характеризовать эти отношения как любовь еще было нельзя. Прошли еще многие и многие века до того времени, когда в отношениях между мужчиной и женщиной появились элементы избирательности. В их основе первоначально лежали внешние физические данные, такие как молодость, здоровье. По словам В. Г. Белинского, такая любовь "выражает не более, как чувственное, на природе основанное, стремление одного пола к другому"^*.

^*(Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая.- Полн. собр. соч. В 13-ти т. М., 1957, т. VII, с. 146.)

Развиваясь, усложняясь и облагораживаясь, любовь к человеку другого пола стала основываться на оценке его красоты. Важным этапом в дальнейшем развитии этого чувства была любовь рыцарская - поклонение женщине, Прекрасной Даме. Такую любовь называют романтической. "Но и от рыцарской любви до любви современного человека - дистанция огромного размера. В рыцарской любви еще преобладало поклонение физической красоте женщины, и в то же время она мало затрагивала внутренний, духовный мир людей. "Дама сердца" была для рыцаря идеалом, но отнюдь не другом; оказывая ей знаки внешнего поклонения, он еще не снисходил до признания в ней равного себе человека.

Примерно такой же характер имеет любовь и в среде современной буржуазной элиты. Но главное - и там и здесь - любовь существует вне брака, как его антипод, разрушитель семейных устоев"^*.

^*(Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 18.)

На последнее обстоятельство учителю следует обратить особое внимание учащихся. Объяснив, что в рабовладельческом и феодальном обществах (в значительной мере это присуще и капиталистическому укладу) любовь часто (на слове "часто" надо сделать особый акцент: часто, но не всегда) не имела отношения к браку. Он заключался на иных основах, при этом чаще всего учитывались классовая и религиозная принадлежность будущих супругов, имущественные интересы и другие мотивы.

Раскрывая это положение, учителю целесообразно использовать конкретные примеры, связанные с национальными особенностями и обычаями, с предписанием религиозных догм, со спецификой исторического развития данного региона и т. д. Можно использовать и примеры из художественной литературы (пьесы А. Н. Островского и др.).

Только постепенно, на протяжении долгого времени (вместе с изменением уклада жизни, с развитием и совершенствованием чувства любви) в обществе зрело понимание большой нравственной ценности и силы индивидуальной любви. Вместе с осознанием этого любовь стали считать важной основой брака. А брак без любви все чаще признавался безнравственным. Ф. Энгельс писал: "И на бумаге, в теоретической морали и в поэтическом изображении, не было ничего более незыблемого и прочно установленного, чем положение о безнравственности всякого брака, не покоящегося на взаимной половой любви и на действительно свободном согласии супругов. Одним словом, брак по любви был провозглашен правом человека"^*.

^*(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.- Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 83.)

Все это пробивало себе дорогу и утверждалось в яростной борьбе, которая в мире капитала продолжается и сейчас. В социалистическом обществе брак заключается по любви. Это стало закономерностью, закреплено моральными нормами и правовыми актами. Основой такого положения являются устранение господства частной собственности, торжество социалистических общественных отношений.

Подводя итог сказанному, учитель ставит следующие вопросы: каков путь развития чувства любви? В чем заключаются ее качественные изменения? Что является основой ее развития и обогащения? Учащиеся (с помощью учителя) делают следующие выводы :

чувство любви, присущее современному человеку, является результатом длительного исторического развития общества и самой человеческой личности;

содержание чувства любви претерпело чрезвычайно большие изменения, развиваясь от примитивного полового инстинкта до очень богатого и весьма тонкого нравственно-эстетического и естественно-психологического чувства, которое включает не только физическое стремление одного пола к другому, но и в еще большей мере потребность в духовной человеческой близости.

До сих пор мы вели речь о том, как развитие общества и человеческой личности влияло на развитие чувства любви. "Как вы думаете,- обращается учитель к учащимся,- а влияет ли сама любовь на развитие общества, на преобразование личности человека? Если да, то в чем это выражается? Почему Ф. Энгельс назвал любовь "величайшим приобретением человечества"?" Обобщая ответы учащихся, учитель подчеркивает, что любовь - источник и могучий преобразователь жизни на земле, что она активизирует и облагораживает личность, оказывает благотворное влияние не только на личную жизнь человека, но и на его трудовую и общественную деятельность, на его психику и в целом на всестороннее развитие личности. Однако здесь не менее важно подчеркнуть и то, что развитость чувства любви в сильной степени зависит от уровня развития человеческой личности. В связи с этим любовь, зарождающаяся в ранней юности, имеет своеобразные черты. В чем они?

Особенности юношеской любви

О юношеской любви существуют разные мнения:

 Бывает, что любовь пройдет сама, 
 Ни сердца не затронув, ни ума. 
 То не любовь, а юности забава - 

так писал Низами. Другой точки зрения придерживался М. Ю. Лермонтов:

 Язык любви, язык чудесный, 
 Одной лишь юности известный.

А вот как видит ее Гете: "Первая любовь неиспорченной юности направлена всегда на возвышенное. Природа как будто хочет, чтобы один пол чувственно воспринимал в другом доброе и прекрасное".

Если обратиться к мнениям взрослых, то и здесь можно встретить разные точки зрения на юношескую любовь: "высшее проявление чувства", "только она и есть настоящая любовь", "такой любви нет", "школьникам любить еще рано". Ошибочность двух последних суждений в их категоричности. Элемент преувеличения содержат и две предыдущие точки зрения.

Далее целесообразно попросить учащихся высказать свое отношение к точке зрения, которая изложена в книге В. Н. Чернокозовой и И. И. Чернокозова "Основы марксистско-ленинской этики" (Минск, 1974, с. 104-108). Вот ее суть. Первую юношескую любовь нельзя отрицать: о ее проявлениях рассказывает вся мировая художественная литература, ее хранит память почти каждого взрослого человека; Но ее нельзя и идеализировать, поскольку трудно допустить, чтобы высшая форма любви могла появиться у человека, лишь находящегося в стадии своего личностного становления, когда на человеке еще лежит печать социальной и нравственной незрелости, что не может не отразиться на его любви.

Естественно, что мнение учащихся разделится. "Не будем пока делать окончательный вывод,- говорит учитель,- рассмотрим подробнее несколько положений, характеризующих взгляды этих авторов".

Положение первое. Вопросы любви волнуют юных задолго до того, как к ним приходит сама любовь. Из книг и песен, из кинофильмов и рассказов старших товарищей они уже знают, что любовь - это ценность, что люди ждут ее и стремятся к ней. Не удивительно, что первой любви обычно предшествует самое желание любить, испытать это непонятное романтическое чувство. "Разумное замечание",- резюмирует учитель.

Положение второе. У юношества сильно стремление к самоутверждению в этой необычной новой сфере чувств, выявить свою способность любить и быть любимым. Поэтому юношеская любовь нередко есть преддверие любви, а не сама любовь. Резюме учителя: "Мне представляется это положение очень важным. Оно требует осмысления, глубокого осознания".

Положение третье. В юношеской любви много фантазии. В образе любимого сочетаются качества реального человека с воображаемым, обладающим совершенными достоинствами. Юношеская любовь близка к дружбе, похожа на нее. Об этом А. И. Герцен писал: "Я не знаю, почему дают какой-то монополь воспоминаниям первой любви над воспоминаниями молодой дружбы. Первая любовь потому так благоуханна, что она забывает о различии полов, что она страстная дружба. Со своей стороны, дружба между юношами имеет всю горячность любви и весь ее характер". И пожалуй, правильно то, что юношеская любовь чаще всего вырастает из дружбы. Да и сами мальчик и девочка свои отношения часто называют дружбой, хотя уже и любят друг друга. Юношеская любовь выражается в стремлении любящих быть вместе, в радости и в желании говорить друг с другом, сознавать душевную близость, в стремлении видеть друг друга, в ожидании взаимного нежного внимания. Юношеская любовь бескорыстна, скромна и робка, неуверенна в себе и боится показаться смешной. Резюме учителя: "Обратите внимание, как мягко говорится об отношениях юноши и девушки. И это не случайно: такие отношения действительно прекрасные, неповторимые страницы юношеской любви".

Положение четвертое. На юношеской любви лежит печать хрупкости и оторванности от жизни, она не заглядывает в будущее глазами реалиста, мечты о будущем у любящих обычно не связываются с семьей, поэтому она оказывается похожей на интересную игру, недостаточную для создания семьи. К тому же ни юноша, ни девушка в этом возрасте и не подготовлены к созданию семьи во многих других отношениях. Вопрос учащимся: согласны ли вы с этим утверждением? - И да и нет? Бывает и так и не так... Против этого трудно возражать. Но давайте вернемся к нашему спору. Какой вывод вы теперь сделаете о юношеской любви? Обобщая ответы, можно заключить: юношеская любовь действительно проходит пору своего становления и расцвета, когда пробудившиеся чувства, сохраняя свою чистоту, постепенно становятся более глубокими, благородными, осмысленными. И нельзя торопить это прекрасное время юности. Рассмотренная точка зрения будет неполной, если мы не вспомним и о следующем.

Юношеская любовь заставляет любящих взыскательно смотреть на себя глазами другого человека, побуждает "пересмотреть" себя и рождает большое желание совершенствоваться: стать умнее, сильнее, добрее, выдержаннее, культурнее. И в этой активизации душевной деятельности состоит ее большая нравственная ценность.

Принося разные переживания, первая любовь неожиданно может исчезнуть, возможно, потому, что любили-то не столько реального, сколько воображаемого человека. Возможно, что возникнет другой образ-идеал на месте прежнего. Может наступить и разочарование, когда кажется, что разрушилась вся вера в любовь, что любви вообще нет. Однако чувство безысходности недолговечно. Оно скоро проходит, оставляя бесценный для юного человека эмоциональный опыт.

Нельзя забывать и следующее. В настоящее время в юности дает себя знать несоответствие между физическим развитием молодежи, с одной стороны, и социальным ее развитием - с другой. Так, физически молодежь уже готова к вступлению в брачные отношения, а социально она еще не подготовлена к ответственности за них перед собой, семьей и обществом. И это требует от юношей и девушек высокой культуры чувств, сдержанности, систематического самовоспитания. При отсутствии этого возможны неблагоприятные последствия ранней любви - легкомысленный брак, изломанная жизнь, брошенная школа, нереализованные идеалы, потерянные мечты. Это значит, что ранняя любовь требует, чтобы юноше или девушке кто-то (мать, отец, старшие брат или сестра, учитель) умно и тонко помог разобраться в новых и сложных ощущениях, которые вдруг обрушиваются на них. Таким советчиком может быть и хорошая книга.

Ученикам надо напомнить, что с пробуждением первой любви нередко возникает множество противоречий, смятение чувств и мыслей. Отсюда могут появляться нарушение распорядка, пренебрежение к учебе, к общественным и домашним обязанностям, возникнуть недоверие к заботе родителей и учителей, мнительность и т. д. Основная причина этого - неумение влюбленных управлять собой, своими чувствами. Эти противоречия преодолимы, если юноша и девушка осознают, что любовь порождает ответственность перед любимым, перед близким, перед обществом; если они выполняют ряд требований, предъявляемых обществом к их поведению. К основным из этих требований относятся следующие:

1. Нужно глубоко понимать, что любовь - это чувство, которое особо нуждается в непреклонном самоконтроле и дисциплине, а не какая-то неуправляемая стихия, ломающая все нормы и правила поведения.

2. Следует сознавать необходимость в сдержанности чувств и недопустимости физической близости между любящими до наступления социальной зрелости, нравственно-психологической и экономической готовности образовать семью.

3. Следует терпеливо и благожелательно оценивать внимание близких к переменам в вашем поведении: оно, как правило, продиктовано заботой о вашем настоящем и будущем. Желательно самому найти форму и случай тактично рассказать о характере ваших отношений в любви, об их благородном воздействии на вас, снять тревоги с близких, успокоить их.

4. Не нужно хвастаться своей любовью, ставить в неудобное положение предмет своей любви; следует оберегать его от посторонних насмешек и не давать для этого повода^*.

^*(См.: Чернокоэова В. Н., Чернокозов И. И. Основы марксистско-ленинской этики. Минск, 1974, с. 107-108.)

Выполнение этих требований оберегает и укрепляет юношескую любовь, помогает ей перерасти в настоящую.

Сила и мудрость настоящей любви

Пожалуй, каждый человек задавал себе такие вопросы: как отличить настоящую любовь от простого увлечения? Каковы признаки настоящей любви? Есть ли критерий ее ценности, глубины? Как избежать ошибок в любви? Вряд ли мы сумеем найти исчерпывающий ответ на эти вопросы. И все же поразмышлять над ними необходимо каждому.

Попытаемся выделить хотя бы некоторые основные особенности чувства настоящей любви. Но сначала отметим, что в социалистическом обществе созданы объективные предпосылки для самого широкого развития и истинного расцвета любви. Ее высшая нравственная ценность признана почти всеми. Признается и то, что одна из важных особенностей чувства любви заключается в том, что его глубина, богатство содержания зависят от уровня развития конкретной личности. Конечно, "первый и основной смысл любви заключается в заботливости природы о поддержании и размножении рода человеческого. Но если б в любви людей все ограничивалось только этим расчетом природы,- люди не были бы выше животных. Следственно, это чувственное стремление в любви человека одного пола к человеку другого пола есть только один из элементов чувства любви, его первый момент, за которым, в развитии, следуют высшие, более духовные и нравственные моменты"^*.

^*(Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая. - Полн. собр. соч. В 13-ти т. М., 1957, т. VII, с. 146.)

Марксистская этика, рассматривая любовь прежде всего как социальное отношение, не отрицает в ней и природной стороны. В любви, по словам В. И. Ленина, проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой, будь оно возвышенно или низко^*.

^*(См.: Цеткин К. Из записной книжки. - Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине. В 5-ти т./Редкол: Г. Н. Голиков и др. 2-е изд. М., 1979, т. 5, с. 46.)

У Людмилы Татьяничевой есть такой поэтический образ:

 Любовь без страсти - 
 Это дружба. 
 Страсть без любви - 
 Почти вражда. 
 ...Мы славим, 
 Преклонив колена, 
 Единство страсти 
 И любви! 

Любовь вбирает в себя все богатство человеческих отношений. Она характеризуется не только физическим влечением, не только общим развитием интеллекта, но еще в большей мере уровнем нравственно-психологического и эмоционально-эстетического развития личности, ее трудолюбием, ее идейно-политическими и правовыми взглядами. В. А. Сухомлинский писал: "Любовь - это цветы нравственности; нет у человека здорового нравственного корня - нет и благородной любви"^*. В жизни все это распознать не просто. Французский писатель Франсуа Ларошфуко в значительной мере был прав, когда говорил: "Любовь одна, но подделок под нее тысячи"^**.

^*(Сухомлинский В. А. Мудрая власть коллектива. М., 1975, с. 168.)

^**( См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 469.)

Уместно спросить учащихся: как отличить глубокое чувство любви от чувства, лишь похожего на нее? Подводя итоги краткой беседы, учитель отмечает правильные суждения учащихся и то, что они не дают полный ответ на поставленный вопрос. Сложность не только в удивительном богатстве и неповторимости самого чувства любви. Любовь нередко соседствует, переплетается, сливается с другими чувствами, например с симпатией, влечением, влюбленностью. Общеизвестно, что влюбленность - чувство мимолетное, быстротечное. В нем преобладает эгоистическое начало и отсутствуют мотивы самоотдачи. "Там, где любовь выражается только в мимолетном очаровании внешними чертами, где человек ищет наслаждение только в красоте лица, фигуры,- неизбежны разочарования, "несходство характера"^*. Это и есть влюбленность, чувство, направленное на себя, на удовлетворение своих желаний. Важнейшее отличие настоящей любви от этого чувства в том, что влюбленный человек относится к любимому, как к себе, стремится исполнить в первую очередь не свое желание, а его. Истинная любовь - благороднейшее, самоотверженное чувство, чаще всего проверенное искренней дружбой, временем, жизненными трудностями.

^*(Сухомлинский В. А. Письма к сыну. М., 1979, с. 49.)

Трудности, испытание разлукой и временем настоящую любовь увеличивают, а ненастоящую ослабляют. Об этом В. Шекспир писал: "Всякое препятствие любви только усиливает ее". Весьма образно подтверждает эту мысль французский писатель Р. Бюсси: "Разлука для любви - что ветер для огня: слабую она гасит, а большую раздувает"^*. На это удивительное свойство любви обратил внимание К. Маркс. В письме к жене он писал: "Стоит только пространству разделить нас, и я тут же убеждаюсь, что время послужило моей любви лишь для того, для чего солнце и дождь служат растению - для роста. Моя любовь к тебе, стоит только тебе оказаться вдали от меня, предстает такой, какова она на самом деле - в виде великана; в ней сосредоточивается вся моя духовная энергия и вся сила моих чувств. Я вновь ощущаю себя человеком в полном смысле слова"^**.

^*(См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 355.)

^** (Маркс К. Письмо Женни Маркс. - Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 29, с. 435.)

Большая любовь способна преобразить человека, сделать его чище, лучше, мудрее, сильнее. Она может перевернуть всю его жизнь. Ф. М. Достоевский заметил: "Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих"^*. И это понятно. Человек, по-настоящему любящий, живет духовно богатой, вдохновенной жизнью. Стремление вызвать ответную любовь пробуждает в нем самоотверженность, великодушие, преданность, мужество и многие лучшие человеческие качества, обостряет чувство ответственности за свои действия и поступки, за благополучие и честь любимого. Такая рожденная внутренней потребностью ответственность незаметно удерживает нас от многих эгоистических поступков, помогает отказаться при необходимости от ряда удовольствий и удобств, стать целеустремленнее. Человек, сильно и глубоко любящий и уверенный во взаимности этого чувства, готов переносить невзгоды и лишения, готов на самопожертвование ради счастья того, кого он любит. Доброй надеждой, опорой в сложных жизненных ситуациях, неутомимым помощником была для К. Маркса его жена. Ф. Энгельс о ней сказал: "Женщина прекрасной души... она не только разделяла участь, труды и борьбу своего мужа, но и активно участвовала в них с величайшей сознательностью и с пламеннейшей страстью... Если существовала когда-либо женщина, которая видела свое счастье в том, чтобы делать счастливыми других,- то это была она"^**. Дочь Маркса Элеонора писала: "Не будет преувеличением, если я скажу, без Женни фон Вестфален Карл Маркс никогда не мог бы стать тем, кем он был"^***.

^*(См.: Чаша мудрости. М., 1979, с. 346.)

^** (Энгельс Ф. Речь на могиле Женни Маркс. - Маркс К.., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 302-303.)

^***(Маркс-Эвелинг Э. Карл Маркс (Беглые заметки). - В кн.: Воспоминания о Марксе и Энгельсе. М., 1956, с. 260.)

Настоящая любовь пробуждает взаимную потребность в постоянном дружеском общении и духовном обогащении, желание совершенствовать себя, изжить свои недостатки. И уж конечно она немыслима без признания в любимом человеке личности, без непременного равенства, без веры в то, что любимый несет тебе радость, счастье. Н. Г. Чернышевский писал своей жене: "Если бы я не встретился с тобой, мой милый друг, и если бы ты не нашла, что можешь положиться на мою преданность тебе, моя жизнь была бы пустой и бездейственной... Твои качества поддержали мою веру в разумность и благородство людей"^*.

^*(Чернышевский Н. Г. Письмо О. С. Чернышевской. - Полн. собр. соч. В 15-ти т. М., 1950, т. 15, с. 393.)

Такое возможно, конечно, при сходстве основных жизненных установок, мировоззрения: "Любовь не может долго выстоять перед лицом различия или противоположности интересов. Но человек может и преодолеть эту коллизию силою чувства. При этом общность интересов не следует понимать как единомыслие и взаимное поддакивание во всем. Чеховская Душечка для нас отнюдь не пример идеальной жены. Главное в любви - обоюдное стремление идти навстречу друг другу, не жертвуя жизненными принципами, на которых держится личность"^*.

^*(Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 22.)

Иногда влюбленный не замечает в любимом серьезных недостатков, отрицательных поступков. Можно ли предупредить "любовную слепоту"? Видимо, не всегда. Но чаще всего можно. Как? К встрече с любовью надо быть готовым: иметь правильные представления о настоящей любви, уметь проанализировать свой идеал любимого (любимой), уметь отличить истинные человеческие ценности от мнимых, понимать суть внутренней красоты человека, душу другого человека, его переживания и стремления. Словом, необходима высокая этическая и психологическая культура. И если человек обладает этим богатством, то его любовь чаще всего (исключения бывают и здесь) отличается большой зрелостью, обнаруживает в любимом такие качества, которых не замечали другие. М. М. Пришвин писал об этом: "Мы часто видим, что мужчина кое-какой, а женщина превосходная. Это значит, мы не знаем скрытого достоинства этого мужчины, оцененного женщиной: это любовь избирательная, и, вероятно, это-то и есть настоящая любовь"^*.

^*(Пришвин М. М. Глаза земли. М., 1957, с. 114.)

Избирательность - действительно удивительная особенность любви, позволяющая выделить данного человека из сотен других, открыть в нем что-то неповторимое, близкое, дорогое сердцу. При этом неповторимые личностные достоинства любимого способствуют духовному обогащению влюбленного, расширяют его интересы, воодушевляют. Эта чудодейственная сила любви возникает, разумеется, при взаимности чувств.

Здесь учащимся следует задать вопрос: а можно ли представить любовь как чувство бесконфликтное? Обобщая их ответы, важно подчеркнуть: даже между людьми незаурядными, горячо любящими друг друга, конфликты бывают и, видимо, неизбежны. Причин для этого немало: многочисленные житейские трудности, разница в представлении о самой любви и семейной жизни, боязнь потерять свое счастье, безмерное стремление влюбленной к тому, чтобы любимый как можно больше отвечал воображаемому идеалу и изжил имеющиеся недостатки и др. Однако эти конфликты редки, легко разрешаются и не накапливаются. Они, как правило, не нарушают заботливое, бережное отношение между людьми, искренность и доверие, постоянную готовность быть надеждой и опорой в сложных ситуациях жизни. Иногда они даже помогают сделать все возможное для реализации своих наиболее ценных личностных качеств, т. е. конфликты при правильном к ним отношении имеют воспитательное значение для обеих сторон.

Чувство настоящей любви гармонично сочетает в себе потребность быть любимым, развитую способность любить, потребность в бескорыстной самоотдаче и заботе о любимом человеке. Из потребности во всестороннем общении с любимым человеком настоящая любовь порождает потребность в заключении брака, в образовании семьи. Если же такой потребности в общении нет, то возникает сомнение в полноценности и истинности любви.

Молодых людей особо интересует вопрос: сколько раз в жизни может любить человек? По мнению советского социолога А. Г. Харчева, ответ на него зависит от того, что понимается под любовью. Более или менее сильное увлечение может возникнуть быстро и неожиданно, но оно может столь же быстро и иссякнуть, смениться разочарованием и равнодушием. У легкомысленных людей случайные увлечения нередко приводят к физической близости. Если под любовью понимать такие увлечения, тогда, разумеется, человек может любить много раз в жизни.

Подлинная любовь всегда несовместима с пошлостью и цинизмом, в ней главенствуют взаимоуважение, самоограничение, а то и самопожертвование ради любимой (любимого). Поэтому моду, например, на легкое отношение к интимным связям, на женскую доступность или мужскую наглость надо рассматривать как своего рода психическую аномалию. В отношениях, диктуемых такой модой, люди внутренне не уважают друг друга, не видят в партнере личности. Это чисто потребительское отношение к другому человеку, отношение к человеку как к вещи. Умственно и физически здоровый человек никогда не пустит в эту святая святых своей жизни "законодателей" сомнительных мод.

Настоящая любовь диктует людям свой стиль поведения. В этом плане есть существенная разница между любовью и имитацией любви. Для любви мода - служанка, для ее имитации - госпожа^*.

^*(См.: Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 24 - 25.)

Люди, обладающие высокими моральными качествами и сильной волей, не поддаются тлетворному воздействию лжемоды. Это способствует тому, что любовь у них - чувство красивое, глубокое, прочное. Оно развивается, обогащается и укрепляется в семье. Нередко такая любовь - на всю жизнь. Однако, видимо, нельзя считать эту тенденцию единственной и незыблемой. Любовь - чувство сложное и сугубо индивидуальное. Продолжительность даже настоящей любви, как отмечал еще Ф. Энгельс, "весьма различна у разных индивидов, в особенности у мужчин"^*.

^*(Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.- Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 85.)

Известно, что юная жена А. С. Грибоедова Нина Чавчавадзе осталась верна мужу даже после его смерти и отвергла многочисленные предложения о вступлении в брак. Но так же хорошо известно, что многие в подобных ситуациях оказываются способными на новую любовь, не менее сильную, чем прежняя.

Вот почему на поставленный вопрос невозможно ответить в абстрактной форме. Ясно одно: дело не в том, любил ли ты прежде, а в том, сумел ли сохранить благородство и жар души, внутреннюю молодость и чистоту, без которых любовь невозможна даже один раз в жизни^*.

^*(См.: Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 25 - 26.)

Далее, напомнив, что любовь - одна из высших социальных ценностей, можно спросить учащихся: почему общество так заинтересовано в том, чтобы у молодежи была настоящая, счастливая любовь? Обобщая ответы школьников, важно отметить: молодые люди, которые не способны полюбить, часто живут пустой жизнью. Они не достигли определенного уровня личностного развития. Им не присуща большая, трудная и вместе с тем обогащающая их душевная работа, которую рождает любовь. Это не устраивает общество, кровно заинтересованное в том, чтобы молодое поколение было духовно богатым, всесторонне развитым. Если молодым людям присуща настоящая любовь, то это - удачный брак, крепкая семья, хорошие дети, счастливое супружество, более производительный труд. В этом и состоит в первую очередь особый интерес общества.

Здесь уместно поставить классу такой вопрос: а в чем заключается долг любящих перед обществом? В качестве обобщения можно привести и разъяснить следующее (оно относится и к предыдущему вопросу) высказывание В. И. Ленина: "В любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу"^*. Следует также отметить, что при социализме между заинтересованностью общества в судьбе молодого поколения и индивидуальными потребностями молодежи нет противоречий, между ними существует гармоническое единство.

^*(Цит. по кн.: Цеткин К. Из записной книжки. - Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине. В 5-ти т./Редкол.: Г). Н. Голиков и др. 2-е изд. М., 1979, т. 5, с. 46.)

Полезно обсудить на уроке и проблему бережного отношения к любви. К. Паустовский советовал: "Берегите любовь, как драгоценную вещь". Всегда ли молодые люди помнят об этом? Вряд ли. "Любовь может быть и путеводным огоньком, сияющим сквозь мглу и вьюгу, и огнем костра, обогревающим человека в дождь и стужу, и очистительным пламенем, сжигающим в человеке все плохое, эгоистичное, мелкое. Но, как всякий огонь, огонь любви надо поддерживать. Между тем многие не только не умеют беречь любовь, но даже считают это дело ненужным, лишним"^*. В любви они видят силу, неподвластную разуму и воле, неуправляемую стихию. Однако многовековой опыт человечества показывает, что настоящая человеческая любовь немыслима без единства чувства и мысли, без влияния воли. Не случайно В. И. Ленин говорил: "Самообладание, самодисциплина - не рабство: они необходимы и в любви"^**. Весьма примечательны на этот счет и мысли В. А. Сухомлинского. В "Письмах к сыну" он писал: "Я отвергаю утверждения некоторых писателей и публицистов, считающих, что чувству приказать нельзя, человек-де не властен над своим влечением. Это мягкое покрывало, которым пытаются прикрывать половую распущенность...

^*(Харчев А. Г. Нравственность и семья. М., 1981, с. 20.)

^**(Цит. по кн.: Цеткин К. Из записной книжки. - Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине. В 5-ти т./Редкол.: Г. Н. Голиков и др. 2-е изд. М., 1979, т. 5, с. 47.)

Задолго до того, как человека волнует чувство полового влечения, его должна пленить красота души, он должен пережить нравственную привязанность к другому человеку. Только при этом условии любовь может быть единственной, исключительной. В подлинной любви ум помогает чувству, вливает в него нравственную силу, морально облагораживает душевные движения"^*.

^*(Сухомлинский В. А. Письма к сыну. М., 1979, с. 47.)

В настоящее время иногда можно увидеть, как юноша и девушка демонстрируют свое чувство при большом скоплении людей. При этом они не учитывают одну важную деталь: то, что естественно и красиво между двоими, становится фальшивым, когда "играется на публику". Вот несколько высказываний, подчеркивающих всю фальшь и примитивность этого явления.

"То, что выставляет себя на показ, не блестит" (Лаоцзы).

"Кто в состоянии выразить, как он пылает, тот охвачен слабым огнем" (Петрарка).

"Истинная любовь не может говорить, потому что истинное чувство выражается скорее делом, чем словами" (В. Шекспир).

"В присутствии предмета любви немеют самые смелые уста, и остается невысказанным именно то, что так хотелось бы сказать" (М. Сервантес).

"Любить умеет не только тот, кто любит кричать о своей любви; у умного чувство выражается и словом и делом, у иного только делом, и, может быть, тем сильнее, чем молчаливее" (Н. Г. Чернышевский).

"Испорченные люди - это те, у которых нет любви. Поэтому у них нет и стыда. Они способны просить любви, потому что они не нуждаются в ней, они способны предлагать ее, потому что им нечего дать" (Б. Шоу).

И как бы осуждая тех, кто хвастает своей любовью, поэт A. Фатьянов пишет:

 Слова любви должны быть тихими, 
 В них чувств нетронутая глубь. 
 Они багряными гвоздиками 
 Слетают с удивленных губ. 

 Они должны быть опаленными 
 Борьбой с любым оружьем зла.
 И только с ними мы, влюбленные,- 
 Как два распахнутых крыла.

Как уже отмечалось, среди молодых людей иногда наблюдается преувеличение значения любви в жизни человека, стремление поставить ее выше всех других потребностей и интересов личности. О неправильности подобного взгляда на любовь в свое время B. Г. Белинский писал: "Если б вся цель нашей жизни состояла только в нашем личном счастии, а наше личное счастие заключалось бы только в одной любви,- тогда жизнь была бы действительно мрачною пустынею... была бы адом..."^*.

^*(Белинский В. Г. Сочинения Александра Пушкина. Статья вторая. - Полн. собр. соч. В 13-ти т. М., 1955, т. VII, с. 195.)

Пробуждение у человека чувства любви - большое событие в его жизни. У него складывается новая система взаимоотношений, возникает новый долг перед любимым, перед собой, перед близкими, перед обществом. Теперь о нем будут судить не только по тому, как он трудится, относится к товарищам и другим людям, но и по тому, как он любит. Словом, истинная любовь - большая ответственность. Но как часто можно услышать - сердцу не прикажешь. И в значительной мере это действительно так! Как быть? Однозначного ответа здесь нет. Не всегда хватает сил искать и не всегда дано найти свою единственную любовь. Но даже при этом нельзя забывать, что в любви не должно быть места эгоизму, собственные переживания и эмоции не должны ослеплять человека, делать его рабом сиюминутной страсти.

Есть удивительная мудрость настоящего, глубокого человеческого чувства. Оно может быть горьким, причиняющим боль, но благородным, светлым. М. Горький так писал об этом: "Любовь к женщине всегда плодотворна для мужчины, какова бы она ни была, даже если она дает только страдания - ив них всегда есть много ценного"^*. Не менее категорично пишет об этом советский поэт Б. Заходер:

^*(Горький А. М. Фома Гордеев. - Собр. соч. В 30-ти т. М., 1948, т. 4, с. 69.)

 Не бывает любви несчастной. 
 Может быть она горькой, трудной, 
 Безответной и безрассудной. 
 Может быть смертельно опасной. 
 Но несчастной любовь не бывает. 
 Даже если она убивает. 
 Тот, кто этого не усвоит, 
 И счастливой любви не стоит! 

Да, воистину неисчерпаема многогранность и сложность любви. Ничто так не избирательно, как настоящая большая любовь. И далеко не всегда она оказывается взаимно избирательной:

 Мы выбираем, нас выбирают - 
 Как это часто не совпадает... 
 Я за тобою следую тенью, 
 Я привыкаю к несовпаденью. 

Как же быть? Видимо, надо следовать установленным, закрепленным общественным мнением правилам: любить того, кто достоин любви; никогда не терять в любви собственного человеческого достоинства и не попирать человеческого достоинства другого; не торопиться с решением, не принимать голос пробуждающейся чувственности за любовь; помнить, что скоротечность увлечений и потребность в переменах, как правило, свидетельствуют о мелкости чувств, бездуховности отношений; сознавать свою личную ответственность за создаваемую семью...

Завершая беседу, учителю целесообразно обратиться к классу: "Юные друзья! Любовь - новая для вас сфера нравственной жизни, и нельзя смотреть на нее односторонне - видеть в ней только праздник и радость. В любви много серьезного и трудного, налагающего на любящих ряд обязанностей, которые необходимо знать и быть готовым их выполнять, ибо любовь - не стихийное чувство, им нужно управлять, его нужно контролировать"^*. И в этом тоже неповторимая прелесть и мудрость любви!

^*(Чернокозова В. Н., Чернокозов И. И. Основы марксистско-ленинской этики. Минск, 1974, с. 111.)

Домашнее задание

1. Поразмышляйте над следующими мыслями В. И. Ленина о любви. Что, по-вашему, они значат? Как вы понимаете их сегодня?

"Коммунизм должен нести с собой не аскетизм, а жизнерадостность и бодрость, вызванную также и полнотой любовной жизни... Пролетариат - восходящий класс... Ему не нужно ни опьянения половой несдержанностью, ни опьянения алкоголем... Ему нужны ясность, ясность и еще раз ясность. Поэтому... не должно быть никакой слабости, никакого расточения и уничтожения сил. Самообладание, самодисциплина - не рабство; они необходимы и в любви...

Но важнее всего общественная сторона... в любви участвуют двое и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу" (Ленин В. И. О коммунистической нравственности. М., 1975, с. 263 - 265).

2. У поэта Василия Федорова есть такие стихи:

 Любовь! 
 Горят ее костры, 
 Мудреют люди в добром свете, 
 Любовь и Правда - 
 Две сестры, 
 Идущие через столетья. 
 Две песни счастья и добра, 
 Всегда звучащие призывно,
 Одна беспечна и наивна,
 Другая сдержанно мудра. 
 Когда они придут к порогу, 
 Ты дверь души Для двух открой. 
 В наградах первой
 Мало проку
 Без одобрения второй. 

Прокомментируйте эти стихи на следующем уроке или во время внеклассной беседы на эту тему. Почему поэт называет Любовь беспечной и наивной? При каких обстоятельствах это утверждение соответствует реальности? Что выражено в образе Правды?