Об одной семейной традиции, которой... никогда не было

Чтобы в этом убедиться, давайте совершим небольшой исторический экскурс и посмотрим, как распределялись роли между мужем и женой в трудовой крестьянской семье, жившей в России в конце прошлого века.

Вот как, например, описывает добычу средств к существованию в русской дореволюционной семье исследователь А. И. Желобовский. "...Лето для земледельца - пора самой тяжелой и неустанной работы, без отдыха, без радости и веселья... В мае посев яровых хлебов и удобрение паровых полей, в конце июня начинается сенокос, и еще не успеет он кончиться, как в половине июля требует жатвы поспевшая рожь; в то же время нужно приготовить пашню под посев озимой ржи, а затем следует и самый посев, так что в августе сосредотачивается несколько работ в одно время: "в августе мужику три заботы: и косить, и пахать, и сеять"; наконец - в конце августа и сентября - жатва яровых хлебов. Почти все эти работы, за исключением майского посева яровых хлебов - чрезвычайно спешны: "яровой сею - с поотдышкой и на стороны гляжу; ржаной сею - шапка с головы свалится, и той не подыму""¹.

¹ (Желобовский А. И. Семья по воззрениям русского народа, выраженным в пословицах и других произведениях народнопоэтического творчества: Историко-литературный очерк. Воронеж, 1892. С. 3.)

Наглядный пример, не правда ли? Сразу становится ясно, каким способом добывал хлеб насущный крестьянин в дореволюционной России. Способ этот - тяжелая полевая работа. И, как правило, не с поотдышкой, когда можно и по сторонам поглядеть, а работа с предельным напряжением сил, что шапка с головы валится, а поднять некогда. Как говорится, без перекуров...

А что поделаешь? Ведь помощи крестьянину ждать было неоткуда. Не было у него тогда городских "шефов", которые позволяют сегодня некоторым крестьянам в летнюю страду и вдоволь накуриться, и на сторону наглядеться. А это значит, что крестьянин должен был искать дополнительные рабочие руки не на стороне, а в своем же крестьянском окружении. И надо сказать, он их обычно находил...

Рис. 24

По этому поводу А. И. Желобовский писал: "Одному нет никакой возможности управиться с летними работами, и вот первая необходимость женитьбы, поставляемая бытовыми условиями, - необходимость иметь помощницу в земледельческом труде"¹.

¹ (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 3.)

Вот и пословицы тех лет.

Одна головня и в поле гаснет, а две дымятся. 
Семья воюет, а одинокий горюет. 
Холостому помогай боже, а женатому хозяйка поможет.

Одним словом, для того чтобы жить, существовать физически, крестьянину в дореволюционной России была необходима помощница - жена. Жена косила наравне с мужем, вместе с ним молотила. Преимущественно женским делом были сушка сена и обработка льна.

Однако этим производственные функции женщины в крестьянской семье не исчерпывались. "Занятому полевыми работами земледельцу, - писал А. И. Желобовский, - нужен кров, нужна пища, а сам обо всем этом он заботиться не может, потому что все его время поглощено другим делом. Отсюда другая необходимость женитьбы... необходимость вести правильно домашнее хозяйство"¹. Правильным ведением домашнего хозяйства в крестьянской семье занималась жена.

¹ (Там же. С. 4.)

Сколько времени тратила крестьянка в трудовой семье на ведение домашнего хозяйства? Какие виды работ она выполняла и в каком объеме? Какую роль играло домашнее хозяйство в жизни трудовой крестьянской семьи? Об этом сегодня знают единицы. А знать это необходимо многим. Ибо без подобной информации трудно правильно судить об истинной роли женщины-крестьянки в делах семьи, а соответственно и об истинном характере супружеских взаимоотношений в трудовой крестьянской семье в тот период.

Обратимся вновь к историко-литературному очерку А. И. Желобовского. Он писал: "Она (жена. - К. Б.) должна кормить и одевать мужа..."

Согласитесь, если с утверждением о том, что жена должна кормить мужа, все, в общем-то, ясно (так как женщина всегда кормила и сегодня продолжает нередко кормить своего мужа), то не совсем понятно утверждение о том, что жена должна не только кормить, но еще и одевать мужа. Что сие значит, может спросить современный читатель? Чтобы предупредить читательский вопрос, мы познакомимся с некоторыми статистическими данными, характеризующими жизнь трудовой крестьянской семьи в дореволюционной России. А говоря точнее, с данными о ежегодных денежных расходах средней крестьянской семьи, проживавшей в конце прошлого века в Курской губернии. Они были опубликованы в журнале "Русский вестник" за 1888 г.

Если вычесть из всех семейных расходов расходы на ремонт инвентаря и сбруи, выделку овчин на полушубки, шитье их, битье конопляного масла, помол зерна, а также на подати, религиозные требы и мелкие непредвиденные расходы, то останутся расходы, связанные с покупкой продовольственных и непродовольственных товаров. Вот эти расходы¹.

¹ (Русский вестник. 1888. Май. С. 171.)

Как видим, трудовая крестьянская семья ежегодно покупала (точнее говоря, могла позволить себе купить) лишь самое минимальное из одежды: немного кумача на праздничные рубахи, платок жене и девочке, чулки и еще кое-что. А это значит, что такая семья одевала себя сама. Причем главной "одевальщицей" здесь, естественно, выступала жена. Ведь муж все свое время, как мы знаем, отдавал полевым работам.

Много ли сил и времени отнимала у женщины эта домашняя работа? Пожалуй, немало. Приведем такой факт. По традиции невеста в крестьянской семье перед свадьбой одаривала родственников будущего мужа и его самого различными предметами одежды, которые она сама изготовляла. Так, жениху полагались рубаха, штаны, платочек, полотенце. Свекрови предназначались шерстяная юбка, женская сорочка, сарафан или ткань для них, наиболее тонкая и белая. Свекру - рубаха и штаны. Менее близких будущих родственников невеста одаривала только платками или полотенцами, холстом не лучшего качества, поясками, а иногда и просто ленточками. Так вот, пояски в виде тесьмы или шерстяных ниток будущая невеста начинала заготавливать для свадьбы... с 12 лет! А ведь это всего лишь пояски.

Короче говоря, с ранних лет и всю свою жизнь крестьянка пряла, ткала, вязала, шила, вышивала и т. д. Занималась, другими словами, изготовлением одежды. Кстати, данные свидетельствуют и о том, что даже такая, ясная на первый взгляд, фраза "жена должна кормить мужа" на самом деле нуждается в пояснении. Ибо получается, что содержание этой, казалось бы, самой, что ни на есть бытовой фразы социально обусловлено. Оно не является раз и навсегда данным, а меняется по мере развития человеческого общества. И в каждую историческую эпоху фраза имеет свое особое содержание.

Например, сегодня эта фраза означает следующее: жена должна кормить мужа¹, но... из продуктов, предварительно приобретенных в магазине. Мы уже говорили о том, что современная жена - мать несовершеннолетних детей в среднем каждую неделю тратит на покупку продуктов 3 ч 10 мин да еще муж расходует на эти цели 1 ч 20 мин еженедельно...

¹ (Говоря о том, что современная женщина кормит мужа, мы отнюдь не утверждаем, что в семье данная обязанность непременно должна ложиться на женские плечи. Мы лишь констатируем тот факт, что пока еще в большинстве семей, как свидетельствуют статистические данные, именно женщина покупает продукты, готовит пищу и т. д. Хотя, по мнению автора, сегодня должно быть совсем наоборот.)

А что означала данная фраза в 1888 г.?

Жена должна кормить мужа, но... из продуктов, которые она предварительно сама изготовила. Скажем, прежде чем накормить мужа хлебом, жена должна его испечь, и так далее. Ведь средняя крестьянская семья из продовольственных товаров покупала лишь соль себе и скоту, водку, чай и сахар - на праздники. Остальные продукты изготавливались в семье.

Итак, теперь у нас достаточно информации, чтобы квалифицированно судить о том, какие виды домашних работ выполняла женщина в трудовой крестьянской семье примерно 100 лет назад. Она в ту пору кормила и одевала мужа, а также всю семью. Кроме того, она ухаживала за скотиной, работала в огороде, стирала белье, убиралась в избе, на дворе, выполняла другую домашнюю работу. И эта домашняя работа, составляя основную сферу деятельности женщины-крестьянки, требовала от нее полного напряжения сил. Ведь не случайно при выборе невесты не в последнюю очередь обращалось внимание на ее здоровье. Жена должна была быть здорова, это лучше богатства. "На что корова, была бы жена здорова", - гласит старая русская пословица. И это понятно - жениным богатством века не проживешь. По этой же причине в тот период в невесте не особенно ценилась женская красота, потому что "с лица не воду пить, умела бы пироги печь", "красота приглядится, а щи не прихлебаются", "не хвали жену телом, а хвали делом"... Мало того, если женщина много заботилась о своей внешности и о нарядах, то не могла быть хорошей хозяйкой: "Где бабы гладки, там воды нет в кадке". Тяжесть труда, лежавшего на хозяйке, не оставляла ей времени заботиться о своей внешности и о нарядах¹.

¹ (См.: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 6.)

Мог ли мужчина в трудовой крестьянской семье (а также вся семья) прожить без домашнего хозяйства, которое вела женщина? Разумеется, нет: домашнее хозяйство в то время играло в семье такую же жизненно важную роль, как и полевые работы. И если в поле хозяином был мужчина, то в доме полновластной хозяйкой была женщина.

Получается, что жена в домашних делах зависела от мужа ровно настолько, насколько муж зависел от жены. Не более того¹. Между супругами существовало равноправие, основанное на равном трудовом вкладе мужа и жены в дела семьи. Как отмечал А. И. Желобовский, трудовая крестьянская семья есть "своего рода товарищеский союз"². И с этой точкой зрения нельзя не согласиться.

¹ (Существовала в тот период и иная точка зрения, согласно которой муж даже в большей степени зависел от жены, чем жена от мужа. "Очень важно уметь приобрести, но не менее, если не более, важно уметь сберечь приобретенное, правильно распорядиться им. В этом отношении жена имеет даже большее значение в хозяйстве, чем муж". (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 5.))

² (См. там же. С. 15.)

Принцип равноправия "работал" на всех этапах развития брачно-семейных отношений в среде трудового крестьянства. Возьмем такой показатель, как возраст вступления в брак. Как свидетельствует статистика, и юноши и девушки стремились, как можно раньше обзавестись семьей. Девушки-крестьянки обычно вступали в брак в возрасте 16 - 18 лет, парни - в возрасте 18 - 20 лет.

Для крестьянской семьи была характерна и минимальная разница в возрасте мужа и жены. Обычно она не превышала одного-двух лет. В деревне XIX в. девушка считала большим бесчестьем для себя выйти мужчину старше ее более чем замуж за "старика" на два-три года¹.

¹ (См.: Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР. С. 91 - 92.)

И здесь нет ничего удивительного, ибо положение супругов, основанное на равном трудовом вкладе мужа и жены в дела семьи, есть основной принцип, по которому с самого начала строились брачно-семейные отношения в трудовой крестьянской семье XIX в.

Такова традиция прошлого. В наше время она на новой основе еще больше углубилась, получила законодательное закрепление. А Николай Н. пытается считать себя в семье полновластным хозяином, ссылаясь на традицию.

Однако Николай Н. ошибся. Впрочем, его можно понять. Ведь в вопросе о дореволюционной семье сегодня даже специалисты в сфере брачно-семейных отношений нередко допускают ошибки.

Какие же типы семей существовали в дореволюционной России? Известно, что Россия того времени представляла собой классово антагонистическое общество. В. И. Ленин писал, что классы - это "большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства"¹.

¹ (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 15.)

Какие же общественные классы существовали в дореволюционной России?

Как видно из табл. 10, на долю рабочих, крестьян и кустарей приходилось 81,3% всего населения (доля кустарей не превышала нескольких процентов). Эксплуататорские классы - буржуазия, помещики, торговцы и кулаки - составляли 16,3% всего населения.

Таблица 10. Классовый состав населения России в 1913 г., %

Известно, что каждому общественному классу всегда были присущи свои особые формы организации брачно-семейных отношений, своя семья. В конце XIX в. в дореволюционной России существовали следующие основные типы семей¹:

¹ (Особое социальное положение в дореволюционном российском обществе занимала мещанская семья. Городское сословие мещан было официально утверждено Городовым положением в 1785 г. В более ранних источниках мещане именовались посадскими людьми. Мещанство объединяло ремесленников, мастеровых, а также мелкий торговый люд города. Среди мещан бытовало мнение, что мужчина должен жениться тогда, когда у него в руках есть ремесло и он может прокормить свою семью. Больше всего браков заключалось мужчинами в возрасте 21 - 25 лет, а женщинами - в 19 - 25 лет. Разница в возрасте между мужем и женой составляла примерно два-три года. (Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. M., 1980. С. 18, 24, 25).)

Пролетарская семья 
Трудовая крестьянская семья 
Буржуазная семья 
Помещичья семья 
Купеческая семья 
Кулацкая семья

Самой распространенной семьей в дореволюционной России была трудовая крестьянская семья. Основу такой семьи составляли отношения равноправия и взаимопомощи между супругами, обусловленные равным участием мужа и жены в обеспечении семьи средствами существования. Однако на демократическую основу супружеских взаимоотношений в крестьянской семье эксплуататорские классы "накладывали" отношения имущественного неравенства мужа и жены. Как известно, трудовая крестьянская семья добывала средства существования посредством имеющихся у нее в собственности простейших орудий труда. Согласно помещичьему законодательству, этими средствами производства владел муж и по наследству они передавались по мужской линии.

В дореволюционной России женщина в трудовой крестьянской семье не имела права связи с внешним миром. Так, муж, к примеру, представлял интересы семьи во всех общинных делах, был семейным представителем в отношениях с соседями, с властями. Жена не могла без разрешения мужа сменить место жительства, работать по найму, заниматься кустарным промыслом и т. д. Однако во внутрисемейных делах, в борьбе за существование супруги в крестьянской семье были полностью равны, внутри крестьянской семьи царил дух равноправия мужа и жены.

Пролетарская семья представляла собой высший демократический тип семьи в дореволюционной России. В отличие от крестьянской семьи пролетарская была вообще лишена собственности на орудия труда.

Важно подчеркнуть, что между пролетарской и трудовой крестьянской семьями имелось немало различий. Так, если трудовая крестьянская семья соединяла рабочую силу членов семьи с собственными средствами производства и таким путем добывала средства существования, то пролетарская семья собственных средств производства была лишена, а потому была вынуждена продавать свою рабочую силу и таким путем добывать средства существования.

В то же время между этими типами семей было и много общего: пролетарская и трудовая крестьянская семьи добывали средства существования своим трудом. И в той и в другой семье отношения между супругами строились на принципах равноправия и взаимопомощи.

Совсем иной характер взаимоотношений наблюдался в эксплуататорской, господской семье: буржуазной, помещичьей, купеческой и кулацкой. Здесь супруги жили за счет эксплуатации чужого труда, за счет семейного капитала, которым владел исключительно муж. Именно он пускал капитал в оборот, вел "семейное дело". А это значит, что муж был в семье полновластным хозяином. Жена же находилась у него и в юридическом и в фактическом подчинении.

Принцип неравноправия супругов "работал" в господской семье на всех этапах развития брачно-семейных отношений. Возьмем, например, такой показатель, как возраст вступления в брак. В трудовой крестьянской среде, как мы знаем, мужчины и женщины стремились вступить в брак пораньше. Это и понятно. Ибо браки здесь заключались потому, что ни мужчина, ни женщина в одиночку, без семьи прожить не могли. Мужчина не имел ни сил, ни времени на, то, чтобы заниматься домашними делами. Женщина в свою очередь не могла в полной мере работать в поле. В среде трудового крестьянства и для мужчин, и для женщин были одинаковые мотивы вступления в брак - семья была первейшей жизненной необходимостью...

В господской же среде мужчины и женщины вступали в брак в разном возрасте, ибо у мужчин и у женщин мотивы вступления в брак различались.

Женщина, как правило, не просто вступала в брак, она вынуждена была заключать с мужчиной брачную сделку. Именно он брал жену на содержание. Женщину лишь продавали, и прежде всего ее возраст. Не случайно поэтому ее стремились пораньше отдать замуж. Так, согласно статистическим данным, в купеческой среде абсолютный брачный возраст у женщин приходился на 17 - 20 лет, в дворянской - на 21 - 25 лет¹.

¹ (Жирнова Г. В. Указ. соч. С. 25.)

Совсем в ином возрасте вступали в брак в среде господствующих классов мужчины. У них были другие мотивы вступления в брак.

Для чего создавал семью молодой помещик или купец? Для того чтобы в лице жены найти себе товарища для совместного труда? Конечно, нет. В первую очередь жена ему была нужна для того, чтобы обзавестись детьми, будущими наследниками его богатства (движимого и недвижимого имущества). А это значит, что ни для молодого помещика, ни для молодого купца семья не являлась первой жизненной необходимостью. Умножение отцовского капитала, родового богатства - вот что заботило их в первую очередь. Вот где промедление в буквальном смысле слова было смерти подобно. Ну а семья? А семья могла и подождать...

Так, купечество, жившее на доходы с капитала и стремившееся в первую очередь упрочить свое экономическое положение, считало, что женитьба хороша лишь после того, как налажено "дело" и пущен в оборот наследственный капитал. Этим в значительной степени определялся и брачный возраст мужчин данного сословия, примерно в 26 - 35 лет. В дворянском сословии существовало мнение, что в брак следует вступать после того, как выслужишься и получишь свою долю от наследственного состояния. В служилом дворянстве не принято было жениться, не достигнув известного чина и без разрешения начальства на этот брак. Мужчинами-дворянами браки заключались в основном в возрасте от 26 до 30 лет¹.

¹ (Жирнова Г. В. Указ. соч. С. 25.)

Помните? В крестьянской среде считалось большим бесчестьем для девушки выйти замуж за "старика" - мужчину старше ее более чем на два-три года. А что в купеческой, помещичьей среде? Здесь существовал иной "обычай". Девушка, как правило, выходила замуж за мужчину старше ее на десять, а то и на пятнадцать лет¹.

¹ (Там же.)

Главный мотив замужества в данной среде - найти содержателя-мужа. Сделка есть сделка. У нее свои законы. Один покупает, другой продает...

...Один правит, другой находится у него в подчинении. Так можно охарактеризовать отношения между мужчиной и женщиной после того, как брачная сделка заключена и образована семья. Правит в такой семье, естественно, мужчина - муж, подчиняется ему женщина - жена.

Здесь нет ничего удивительного. Ибо женщины в господской семье "делом", как правило, не занимались, своим трудом средств к жизни не добывали. Они лишь "управляли" тем, что добывали мужья. В этих сословиях "все значение жены состоит в том, что она - управительница имения мужа; сама она не участвует в добывании средств к жизни, только распоряжается тем, что добывает муж, и, следовательно, вполне зависит от него в материальном отношении"¹.

¹ (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 54.)

Управительница имения мужа... Звучит вроде бы неплохо. Ну и пусть себе муж зарабатывает деньги, добывает хлеб насущный. В конечном счете, важно не то, кто добывает, кто зарабатывает, а кто распоряжается добытым. А в купеческой и помещичьей семье распоряжается добытым жена. Ведь она, как свидетельствует А. И. Желобовский, управительница имения мужа. Значит, она в семье, казалось бы, полновластная хозяйка. Разве не так?

Отнюдь нет. Управительница имения мужа - да; распорядительница добытого мужем - да; но никак не полновластная хозяйка в собственной семье...

Ибо право быть в семье хозяйкой не присваивается женщине. Она его сама должна заслужить, как женщина из трудовой крестьянской семьи. Она тоже управительница "имения" мужа, она тоже распоряжается тем, что добывает муж. Но она, во-первых, участвует вместе с мужем в добывании средств к жизни. А во-вторых, ее "распоряжение" добытым носит совершенно определенный характер. В него, в это "распоряжение" женщина-крестьянка вкладывает огромную долю своего личного труда. Именно участие в труде по добыванию средств существования дает крестьянке право быть в семье подлинной хозяйкой. Такова ее семейная роль.

Иная роль у женщины в купеческой или помещичьей семье. Здесь она хозяйка номинальная. На самом деле семейным "имением" управляет муж. Жена лишь исполняет указания мужа. Как отмечает А. И. Желобовский, женщина "в делах хозяйства должна спрашивать наставлений и указаний мужа, потому что она распоряжается не своим имуществом, а мужниным, приобретенным одним мужем без ее помощи"¹.

¹ (Желобовский А. И. Указ. соч. С. 54.)

Короче говоря, факты свидетельствуют о том, что угнетенное положение женщины в семье было обычным в среде правящих классов России. И не только в XIX в., но и гораздо раньше.

Возьмем XV в., когда предположительно появился "Домострой" - свод правил общественного, религиозного и прежде всего семейно-бытового поведения населения феодальной Руси. В середине XVI в. Этот своеобразный "моральный кодекс" феодала-крепостника был соответствующим образом "отредактирован" протопопом Сильвестром, приближенным царя Ивана IV, после чего стал официальным руководством в каждой господской семье.

О том, каким именно образом надлежало руководить семейной жизнью, говорит хотя бы такая цитата из "Домостроя": "Если жена слова или приказа мужа не слушается, не внимает ему и не боится его и не делает так, как муж велит, ее следует постегать плетью в соответствии с виной ее, но бить не перед людьми, а наедине: поучить да потом пожалеть; а гневаться не следует ни жене на мужа, ни мужу на жену"¹.

¹ (Цит. по: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 56.)

Вот на какой основе строились супружеские отношения в допетровской Руси. Но далеко не в каждой семье, а лишь в семье господской, в высшем обществе. Чем "ниже" было общество, чем ближе оно соприкасалось с трудящимися классами, тем больше свободы и равноправия с мужчиной имела женщина. В допетровской Руси женщины из высшего сословия не могли быть в одной комнате с гостями мужа и выходили только во время угощения, а в среднем классе не только замужние женщины, но и девицы сидели с гостями-мужчинами в одной комнате. Девицы из высшего общества жили в тереме затворницами до замужества¹.

¹ (См.: Желобовский А. И. Указ. соч. С. 58.)

А теперь вернемся к XIX в. Изменилось ли что-нибудь во взаимоотношениях между мужем и женой в господской семье через четыре столетия? Нет, принципиальных изменений не произошло, и господская семья продолжала жить по обычаям "Домостроя".

Рис. 25

Женская доля в такой семье тяжела, как и прежде. Вот как, к примеру, отзывается о семейной жизни молодая замужняя женщина из купеческого сословия конца 50-х годов XIX в.:

- Куда теперь? Домой идти? Нет, мне что домой, что в могилу - все равно. Да, что домой, что в могилу!., что в могилу! В могиле лучше... Под деревцом могилушка... как хорошо!.. Солнышко ее греет, дождичком ее мочит... весной на ней травка вырастет, мягкая такая... птицы прилетят на дерево, будут петь, детей выведут, цветочки расцветут: желтенькие, красненькие, голубенькие... всякие... Так тихо! так хорошо. Мне как будто легче! А об жизни и думать не хочется. Опять жить? Нет, нет, не надо... нехорошо! И люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны! Не пойду туда! (Уходит.)¹.

¹ (Островский А. Н. Пьесы. М., 1983. С. 143 - 144.)

Куда уходит Катерина, жена Тихона Кабанова - известно каждому современному школьнику.

Словом, дискриминация женщины в господской семье продолжала процветать и в XIX в. С одной лишь разницей. Если в прошлые века жена подчинялась мужу по обычаю, на основе моральных норм, зафиксированных в "Домострое", то в XIX в. под домостроевские обычаи в сфере брака и семьи буржуазным обществом была подведена "законная основа". В частности, в Своде законов Российской империи появилась ст. 107, гласившая: "Жена обязана повиноваться мужу своему, как главе семейства, пребывать к нему в любви, почтении, в неограниченном послушании, оказывать ему всяческое угождение и привязанность"¹.

¹ (Цит. по: Королев Ю. А. Брак и развод: Современные тенденции. М., 1978. С. 27.)

... Так какие же типы семей существовали в дореволюционной России? Факты убедительно свидетельствуют, что в конце XIX в. в России существовали два типа трудовой семьи - пролетарская и крестьянская - и четыре типа господской семьи - буржуазная, помещичья, купеческая и кулацкая. Если же в трудовой пролетарской и крестьянской семьях отношения между мужем и женой строились на равноправной основе, то в господской, буржуазной семье царил дух неравноправия. Женщина здесь занимала униженное и бесправное положение, а мужчина "руководил" ею в соответствии с моральными принципами "Домостроя" и на основе ст. 107 Свода законов Российской империи.

К сожалению, некоторые специалисты в сфере брака и семьи в вопросе о типах семей в дореволюционной России придерживаются, на наш взгляд, ошибочных суждений.

Например, В. А. Сысенко в книге "Устойчивость брака: Проблемы, факторы, условия" вводит в научный оборот термин "патриархальная семья". Вот как он характеризует данный тип семьи: "Подавляющую часть населения России (дореволюционной. - К. Б.) составляло сельское население, среди которого широко была распространена патриархальная форма семьи. Для этой формы семьи характерно приниженное и бесправное положение женщины, где она всецело находилась во власти мужа"¹.

¹ (Сысенко В. А. Устойчивость брака: Проблемы, факторы, условия. С. 27.)

Можно полностью согласиться с тезисом о том, что подавляющее большинство населения дореволюционной России составляло сельское население. Однако нельзя согласиться с утверждением В. А. Сысенко о том, что среди сельского населения в тот период была широко распространена патриархальная форма семьи, для которой характерно приниженное и бесправное положение женщины, где она всецело находилась во власти мужчины.

О том, что В. А. Сысенко придает патриархальной семье универсальный характер, свидетельствует и такое высказывание. "В промышленных центрах с ростом рабочего класса появилась и новая форма семьи - пролетарская, которая не была связана ни с какой формой собственности, и семейные отношения в ней уже строились на иной, демократической основе. Положение женщины в пролетарской семье во многом отличалось от ее положения в патриархальной семье: повышалась экономическая самостоятельность работающей женщины, возрастал ее авторитет в семье"¹.

¹ (Там же. С. 28.)

Из сказанного можно сделать вывод, что в дореволюционной России якобы существовали два основных социальных типа семьи: пролетарская семья и патриархальная семья. С пролетарской семьей все ясно. Это - высший тип организации брачно-семейных отношений в дореволюционной России. К сожалению, гораздо меньше ясности с патриархальной семьей.

Ведь если считать патриархальной всякую семью, владеющую частной собственностью, то в таком случае под одним термином "патриархальная семья" пришлось бы объединить два совершенно различных социальных типа семьи: трудовую крестьянскую семью, с одной стороны, и эксплуататорскую буржуазную, помещичью, купеческую и кулацкую семью - с другой. Все эти семьи владели частной собственностью, следовательно, все они должны быть включены в состав единой патриархальной семьи. Но возможно ли такое? Можно ли признать, что в дореволюционной России существовала подобная семья? На наш взгляд, нет.

Идея подобной "универсализации" семьи принадлежит и М. Мацковскому, который объединил все типы семей, существовавших в дореволюционной России, под одним названием - "традиционная семья".

Что же представляет собой сверхуниверсальная "традиционная" семья? Каковы отличительные особенности данного варианта "патриархальной" семьи? Автор детально ее характеризует, приводит описание различных сфер жизнедеятельности "традиционной" семьи. Вот они.

Производственная сфера. В семьях верхнего и среднего сословий замужняя женщина не должна работать. В семьях низших сословий она работает только из-за экономической необходимости.

Репродуктивная сфера. Семья должна быть многодетной. Чем больше детей, тем лучше.

Воспитательная сфера. Детей следует воспитывать в строгой дисциплине. Воспитание определяет отец, но занимается им мать.

Хозяйственная функция. Хозяйство обязана вести женщина: в семьях имущих классов мужчина практически освобожден от домашних обязанностей, в семьях неимущих классов он выполняет тяжелую физическую работу.

Материальная функция. Добытчиком, кормильцем семьи должен быть муж, жена распоряжается теми деньгами, которые выдает ей муж.

Досуговая сфера. Общение с гостями, развлечения, любительские занятия либо осуществляются супругами совместно, либо муж имеет право на некоторую автономию.

Сфера духовного общения. Общение между супругами посвящено в основном семейным проблемам, дому, хозяйству, детям, семейным развлечениям, отношениям с родственниками и т. д.

Сфера отношений с друзьями, соседями, родственниками. Обязательное общение с широким кругом родственников, приятельские отношения с соседями, личные друзья - только у мужа.

Сфера власти и лидерства. Муж - глава семьи и принимает решения по основным вопросам.

Сфера первичного социального контроля. Семья осуществляет жесткий контроль за поведением женщины; к мужчине это относится в значительно меньшей степени. В имущих слоях широко практикуются внебрачные связи, допустимые, впрочем, с точки зрения общественной морали только для мужчин.

Сфера эмоциональных отношений. Теплота, нежность, эмоциональная поддержка ожидаются только от женщины.

Сексуальная сфера. Сексуальные отношения имеют подчиненное значение, часто они являются лишь необходимым условием деторождения; не допускаются добрачные связи женщин, для мужчин они не осуждаются¹.

¹ (См: Мацковский М. Тенденции развития брачно-семейных отношений в СССР // Молодожены. М., 1985. С. 7 - 9.)

Таков обобщенный портрет "традиционной" семьи, созданный М. Мацковским. Как видите, мы нисколько не преувеличили, назвав данную семью сверхуниверсальной, ибо автор распространяет ее на все элементы социальной структуры дореволюционного общества. По воле М. Мацковского мы встречаемся с "традиционной" семьей в верхних, средних и нижних сословиях, среди имущих и неимущих классов и слоев.

И во всех сословиях, классах, слоях женщина в "традиционной" семье играет подчиненную роль, находится в зависимости от мужчины...

Так, по мнению М. Мацковского, добытчиком в этой семье должен быть муж, а жена лишь распоряжается теми деньгами, которые выдает ей муж (материальная функция). По нашему мнению, и это было показано, только в господской дореволюционной семье, которая была распространена среди меньшинства населения, жена "лишь распоряжалась" теми деньгами, которые выдавал ей муж. В семье же крестьянской, как мы знаем, женщина наряду с мужем участвовала в создании материальных ценностей для семьи, причем довольно активно. Что же касается денег, то они в крестьянской семье были такой большой редкостью, что мужу, даже при большом желании, жене практически нечего было выдавать, а жене соответственно нечем было распоряжаться.

Если же взять пролетарскую семью, то здесь по найму нередко работали оба супруга, оба были добытчиками¹.

¹ (Читатели, вероятно, уже обратили внимание на то, что я, как автор, главное внимание уделяю анализу дореволюционной трудовой крестьянской семьи. Трудовая пролетарская семья при этом характеризуется лишь в самом общем виде. Так вот, поступаю я подобным образом совсем не потому, что недооцениваю роль пролетарской семьи в жизни дореволюционной России (ведущая роль и место этого типа семьи в социальной структуре дореволюционного общества уже подчеркивалась мною неоднократно), а потому, что задачей данного раздела книги является не просто абстрактный научный анализ типов семей, существовавших в дореволюционной России, а анализ дореволюционных типов семьи в связи с письмом Николая Н. Мы знаем из его письма, что он работает в колхозе, является современным крестьянином. Именно это обстоятельство и обусловило выбор дореволюционной трудовой крестьянской семьи в качестве центрального объекта исследования.)

Мы не можем согласиться и с утверждением М. Мацковского о том, что в семьях неимущих классов мужчина выполнял тяжелую домашнюю работу, а женщина соответственно легкую (хозяйственная функция). Во-первых, не совсем понятно, о каких это "неимущих классах" идет речь. В дореволюционной России неимущим был лишь один класс - пролетариат города и деревни. Во-вторых, если под неимущим классом подразумевать и трудовое крестьянство (это, скорее всего, и имеет в виду М. Мацковский, говоря о неимущих классах), то и в этом случае портрет "традиционной" семьи противоречит "натуре", ибо в действительности, как мы знаем, в трудовой крестьянской семье тяжелую домашнюю работу выполняла женщина. Легкой домашней работы там просто не было.

Бездоказательным¹ является и утверждение автора "традиционной" семьи о том, что в дореволюционной России личные друзья были только у мужа, а жена личных подруг не имела (сфера отношений с друзьями, соседями, родственниками).

¹ (Дело в том, что М. Мацковский оставляет читателей в полном неведении относительно тех источников, из которых он почерпнул информацию о "традиционной" семье. (См.: Мацковский М. Тенденции развития брачно-семейных отношений в СССР. С. 9.))

Вряд ли можно согласиться с утверждением М. Мацковского о том, что в дореволюционной России сексуальные отношения между мужем и женой самостоятельной ценности для супругов не представляли и чаще всего являлись лишь необходимым условием деторождения (сексуальная сфера)?! Если верить ему, то выходит, что в "традиционной" семье супруги (по какой-то загадочной причине) никакого интереса к сексуальным отношениям не испытывали. А уж если и вступали в сексуальный контакт, то не ради удовольствия (боже упаси подумать такое про наших предков), а исключительно по необходимости, ради продолжения рода. Иными словами, мы не можем согласиться с утверждением о том, что в дореволюционной России существовала некая универсальная "патриархальная", или "традиционная", семья.

Ведь поступи мы подобным образом, и нам придется признать, что Николай Н. прав, утверждая, что является в семье хозяином по традиции.

А что такое традиция? "Традиция, - читаем мы в словаре К. К. Платонова, - массовидное явление общественной психологии, представляющее собой способ хранения и передачи социального опыта, воспроизводства устойчивых общественных отношений, поддерживаемое силой общественного мнения, массовых привычек и убеждений, обычаев"¹. Традиция, если исходить из данного определения, есть, прежде всего, массовидное, или массовое, явление...

¹ (Платонов К. К. Краткий словарь системы психологических понятий. М., 1984. С. 151.)

Поэтому, дабы предостеречь от заблуждений других молодоженов, необходимо со всей определенностью заявить: не было на Руси такой традиции, чтобы муж был в семье полновластным хозяином, а жена находилась у него в подчинении.

Еще раз напомним, что супружеское неравноправие было распространено среди абсолютного меньшинства населения, оно характерно было только для господской семьи. Доля буржуазии, помещиков, торговцев и кулаков в 1913 г. составляла 16,3% всего населения. Следовательно, неравноправное положение женщины в семье не было массовым явлением.

И потом, если исходить из определения понятия "традиция", то она, во-первых, является одним из способов хранения и передачи социального опыта. Это значит, что посредством традиции накопленный в определенной сфере жизнедеятельности социальный опыт закрепляется и передается от одного поколения к другому.

Во-вторых, традиция воспроизводит устойчивые общественные отношения. Это значит, что от поколения к поколению посредством традиции передаются не любые, а лишь "устоявшиеся", регулярно воспроизводимые, возобновляющиеся отношения.

И, в-третьих, традиция воспроизводит социальный опыт в форме привычек, убеждений и обычаев, "освященных", поддерживаемых силой общественного мнения.

Теперь поставим несколько вопросов. Вопрос первый: какой социальный опыт в сфере супружеских взаимоотношений закреплялся и передавался от одного поколения к другому среди подавляющей части населения дореволюционной России? Ответ: среди подавляющей части населения в сфере супружеских взаимоотношений закреплялся и передавался от одного поколения к другому опыт равноправия и взаимопомощи супругов.

Вопрос второй: какие отношения между мужем и женой были "устоявшимися", т. е. регулярно воспроизводились среди большинства населения дореволюционной России? Ответ: среди подавляющего большинства населения "устоявшимися" отношениями между мужем и женой были отношения равноправия и взаимопомощи.

И наконец, третий, главный вопрос: какие отношения между мужем и женой в дореволюционной России поддерживались силой общественного мнения? Ответ: отношения равноправия и взаимопомощи.

Да, сила общественного мнения в дореволюционной России была на стороне равноправных отношений между супругами. Вспомним "Грозу" А. Н. Островского, отрывок из которой мы уже процитировали. Против какой семьи и каких отношений между супругами выступал великий драматург? Против семьи господской, против супружеского неравенства, против угнетенного положения женщины в семье.

А какую семью воспевает в историко-литературных очерках А. И. Желобовский? Трудовую крестьянскую семью, которая, по его словам, являет собой товарищеский союз...

А что такое "Домострой" и ст. 107 Свода законов Российской империи? Формы проявления общественного мнения в сфере брака и семьи в дореволюционной России? Как бы не так. Ведь общественное мнение есть мнение большинства. "Домострой" и ст. 107 - всего лишь попытки эксплуататорского меньшинства навязать свои взгляды, представления, обычаи в сфере брака и семьи большинству населения дореволюционной России. Только и всего.

Пора делать выводы и давать Николаю Н. совет.

В дореволюционной России существовали следующие основные социальные типы семьи: пролетарская и трудовая крестьянская семья, с одной стороны, и буржуазная, помещичья, купеческая, кулацкая семья - с другой.

Каждой семье были присущи свои, особенные формы организации брачно-семейных отношений, и в первую очередь отношений между мужем и женой, отражающие место семьи в исторически определенной системе общественного производства, ее отношение к средствам производства и способ получения ею средств существования.

Для каждого социального типа семьи в дореволюционной России были характерны свои семейные обычаи, регулирующие характер поведения и взаимоотношений супругов. Домостроевские обычаи в сфере брака и семьи никогда не превращались в традицию, имеющую повсеместное распространение, так как были обычаями меньшинства населения. Супружеские отношения в подавляющем большинстве семей в дореволюционной России строились по традиции, согласно которой муж и жена в семье равноправны.

...Так было вплоть до XIX в. Затем наступил XX век, и в жизни русского общества, а соответственно и в сфере брачно-семейных отношений произошли большие изменения. Свершилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Она упразднила господскую семью, все ее типы, отправила в небытие и "Домострой", и Свод законов Российской империи вместе с его ст. 107. Господствовать в сфере брака и семьи стала трудовая социалистическая семья. Социальное равноправие между супругами здесь стало абсолютным. Более того, оно перестало быть лишь семейной традицией. Принцип равноправия супругов нашел законодательное оформление. Как гласит ст. 53 Конституции СССР, "брак основывается на добровольном согласии мужчины и женщины; супруги полностью равноправны в семейных отношениях".

И, тем не менее, Николай Н. пытается строить свои взаимоотношения с женой на основе... ст. 107 Свода законов Российской империи. Как и следовало ожидать, он быстро терпит полное поражение (помните: "С женой прожил месяц..."), после чего пишет письмо просит совета, как жить дальше, как сохранить шью.

Какой же совет можно дать Николаю Н.? Совет будет такой.

Ведь ты трудовой человек, и семья у тебя трудовая. Вот и живи по законам трудовой семьи, помни семейные традиции. Тогда наверняка сохранишь свою семью. И пожалуйста, никогда больше не пиши такие слова: "Ведь я мужчина. Значит, по традиции я в семье хозяин. Значит, для жены мое слово - закон. А она меня не слушает, живет по своему уразумению..." Потому что нет у нас ни закона такого, ни традиции, чтобы муж был в семье хозяином, а жена находилась у него в подчинении.

Николай! Уважай в жене женщину, относись к ней как к равноправному другу. И тогда ты наверняка обретешь семейное счастье. (Помнишь, какое качество в современном мужчине женщины ставят сегодня на первое место? - Отношение к женщине как к равноправному другу.)

Если еще раз будешь писать письмо, то отныне начинай его только так: "Ведь я мужчина. Значит, по традиции мы с женой в семье абсолютно равноправны..."

Кстати, Николай, совершенно непонятно, почему в письме ты написал такую фразу: "А она (жена. - К. Б.) меня не слушает, живет по своему уразумению..." Что эта фраза значит? Уж не думаешь ли ты, что жена должна жить по уразумению мужа?! Если ты действительно так думаешь, то вряд ли сумеешь обрести семейное счастье. Чтобы добиться гармонии во взаимоотношениях с женой, тебе в большей мере следует жить по уразумению жены. Ведь по традиции, которая почему-то сегодня забыта, головой в семье всегда была женщина...